华严经 220（第六六卷）入法界品 第三十九之七（上）

【渐次游行，见大光王去于所住楼阁不远四衢道中，坐如意摩尼宝莲华藏广大庄严师子之座，绀琉璃宝以为其足，金缯为帐，众宝为网，上妙天衣以为茵褥。】

就这样渐次地游行，善财童子发现：大光王正在距离自己常住的正法藏楼阁不远的地方。此时，大光王正在四通八达的交通要道这里，坐在如意摩尼宝莲花藏广大庄严狮子座上。这个狮子座的脚是绀琉璃宝构成的；「金缯为帐」，也就是说，极细的金线纺织成像丝绸一样的布料做的帐子；「众宝为网」，众多的妙宝编织成网；上妙的天衣作为这个狮子座上的茵褥（也就是铺的垫子）。

【其王于上结跏趺坐，二十八种大人之相、八十随好而以严身；如真金山，光色炽盛；如净空日，威光赫奕；如盛满月，见者清凉；】

此时，大光王就在上面结着跏趺坐，——我们知道，佛有三十二相、八十种好。善财童子发现，这个大光王有二十八种大人之相，也有八十随形好，非常庄严。这样看上去，大光王就好像真金堆成的山一样，光色炽盛；又好像清净空中的大太阳，威光赫奕；大光王此时又好像盛满的月亮，谁见到他，就会获得清凉。

【如梵天王，处于梵众；亦如大海，功德法宝无有边际；亦如雪山，相好树林以为严饰；】

他又好像大梵天王，威武地处在梵众当中；他又好像大海，功德法宝没有边际；此时，大光王又好像雪山一样，种种随形好（说，有二十八种大人之相，八十随形好）就像树林庄严装饰着雪山。

【亦如大云，能震法雷，启悟群品；亦如虚空，显现种种法门星象；如须弥山，四色普现众生心海；亦如宝洲，种种智宝充满其中。】

大光王此时又好像大云彩一样，能够震响法雷，启悟各种各类的众生（「启悟」，就是启发，使之觉悟）；此时，大光王又好像虚空一样，可以显现种种法门星象；又好像须弥山一样，四种颜色普遍地显现在众生的心海中；大光王又好像珍宝云集的大陆一样，种种智慧之宝充满其中。

【于王座前，有金、银、琉璃、摩尼、真珠、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉诸珍宝聚，衣服、璎珞及诸饮食无量无边种种充满。】

善财童子看到，在大光王的座位前，有金、银、琉璃、摩尼、真珠、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉等等珍宝之聚（就是一堆一堆的珍宝，各式各样的，什么都有）；而且，在大光王的座位前，衣服，璎珞，还有种种的饮食，无量无边，种种充满。

【复见无量百千万亿上妙宝车、百千万亿诸天妓乐、百千万亿天诸妙香、百千万亿病缘汤药资生之具，如是一切悉皆珍好。】

善财童子又看到，在大光王的座位前，还有无量百千万亿的上妙宝车、百千万亿的种种天上的美妙妓乐、百千万亿的天上的种种妙香、百千万亿的病缘汤药种种资生之具（生活用品），这一切一切，都无比珍妙、美好。

【无量乳牛，蹄角金色；】

在大光王的座位前，还有无量的乳牛，蹄子和角都是金色的。

【无量千亿端正女人，上妙栴檀以涂其体，天衣、璎珞种种庄严，】

还有无量千亿的端正女人，都用上妙栴檀涂抹了自己的身体；这无量千亿的端正女人，穿着天衣，佩戴着璎珞，有着种种庄严。

【六十四能靡不该练，世情礼则悉皆善解，随众生心而以给施。】

而且，此时善财童子也了知，大光王「六十四能靡不该练，世情礼则悉皆善解」。

这是什么意思呢？就是说，大光王了解世间各行各业的所有技能，也非常了解世俗间的人情往来时所用的那些礼仪、轨则。

这个地方让我们想起了善财童子曾经参访的一个善知识——自在主童子。自在主童子通晓一切世间法，而大光王也是这样的：世间一切技能，他都非常熟悉；人情世故、礼仪、轨则，也非常了解；他可以随着众生的心，给大家作各种各样的布施。

【城邑、聚落，四衢道侧，悉置一切资生之具。一一道傍皆有二十亿，菩萨以此诸物给施众生，】

善财童子发现：城邑、聚落，四通八达的交通要道的两侧，都放着一切资生之具（放着种种的生活用品）。每一条道路的两旁都有二十亿个城市、小镇、聚落。

——这个地方，「聚落」后面是逗号。「菩萨以此诸物给施众生」，「菩萨」后面的逗号要去掉。这里的「菩萨」指的就是大光王，这是对于大光王的一个尊称。

上次我们讲到，自在主童子都相当于「五地」（难胜地）的菩萨了，而大光王，他的果位其实又超过了自在主童子，所以称呼他为「菩萨」也是非常恰当的。

「菩萨以此诸物给施众生」，大光王把他拥有的一切殊胜美妙的物品，都供给（布施）给众生了。

【为欲普摄众生故，为令众生欢喜故，为令众生踊跃故，为令众生心净故，】

供给（布施）给众生的目的是什么呢？为了普遍地摄受众生（这属于「布施摄」）。

为了摄受众生，也是为了让众生欢喜，为了让众生踊跃，为了让众生内心清净（当自己所需的一切物品都具足的时候——衣食无忧，众生的心就不会焦躁不安了，反而会净下来）。

【为令众生清凉故，为灭众生烦恼故，为令众生知一切义理故，为令众生入一切智道故，为令众生舍冤敌心故，为令众生离身、语恶故，】

大光王把各种各样的胜妙物品布施给众生，也是为了让众生得到清凉，为了灭除众生的烦恼，为了帮助众生了知一切义理，为了帮助众生入到一切智之道，为了帮助众生舍离冤敌之心，为了帮助众生离开身方面、口方面的恶行……

有的时候，说「穷山恶水出刁民」。在特别贫穷的地方，如果民众生活没有保障，有的时候就会有抢劫、偷盗种种事情发生；如果大家都衣食无忧，就不需要去抢劫、偷盗了，也就不会再造作身方面、语方面的很多恶行。所以，「布施摄」也是摄受众生非常有力的一个方法。

【为令众生拔诸邪见故，为令众生净诸业道故。】

大光王把众生需要的各种物品布施给他们，也是帮助众生拔除邪见。

有一些众生因为自己的生活没有保障，他们反而会仇恨社会或者仇富（有仇富的心理），对吧？这就属于「邪见」。心理不平衡，也造成了很多精神上的邪见。所以，大光王广作布施，可以帮助众生消除邪见，可以帮助众生清净种种业道。

在我国古代也有「仓廪实，则知荣辱」的说法，就是说，仓库堆满了，家里什么都不缺了，这个时候众生就开始重视礼仪、轨则，重视精神方面的一些需求。

物质上的需求，是提供一个基本的生存保障；基本的生存能够保障之后，大家就开始追求精神上、文化上的提升了。所以，大光王广作物质上的这些布施，其实也可以帮助众生清净种种业道。

药师佛他的发愿也是类似的。前面我们提到过，药师佛的发愿，先帮众生治好病，然后需要什么给什么，到最后再作法布施，——非常全面，简直就像母亲一样无微不至地爱护着众生孩子们。

【时，善财童子五体投地，顶礼其足，恭敬右绕，经无量匝，合掌而住，白言：圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！】

这个时候，善财童子五体投地（大拜），向大光王顶礼，恭敬地右绕，绕了无量圈儿，合掌安住，对大光王说：伟大的圣者，我早已经发了成就无上正等正觉的菩提心，但是我还是不太了解菩萨到底该怎么学菩萨行，怎么修菩萨道？我听说圣者善于诱导、教诲众生，请您给我讲一下吧！

【时，王告言：善男子，我净修菩萨大慈幢行，我满足菩萨大慈幢行。】

这个时候，大光王告诉善财童子说：善男子，「我净修菩萨大慈幢行，我满足菩萨大慈幢行」。

「幢」，代表圆筒形的旗帜，代表一种标志和精神性的倡导。「大慈幢」，就是倡导大慈大悲的意思。

妙光城的这个大光王，他树立起了高高的旗帜，这个旗帜的名字叫「大慈」（「慈」，就是给与一切众生快乐）。

【善男子，我于无量百千万亿乃至不可说不可说佛所，问难此法，思惟观察，修习庄严。】

那么，这种「菩萨大慈幢行」，其实不是大光王自己发明的，他告诉善财童子说：善男子，我在无量百千万亿乃至不可说不可说无量佛那里，「问难此法，思惟观察，修习庄严」。这种菩萨的「大慈幢之行」，我是请教了无量佛才得到的，然后思惟、观察，认真地修习，不停地去庄严这种大慈幢之行。

大光王说：

【善男子，我以此法为王，以此法教敕，以此法摄受，以此法随逐世间，】

就是说，他以大慈之法为王（奉行大慈），用大慈之法教化众生，用大慈之法摄受众生，用大慈之法随逐世间众生（把这种慈悲贯穿到世间众生的心坎中）……

【以此法引导众生，以此法令众生修行，以此法令众生趣入，以此法与众生方便，以此法令众生熏习，】

大光王说：我以这种大慈之法引导众生，以这种大慈之法让众生修行，我以这种大慈之法让众生趣入，我用这种大慈之法给与众生方便，用大慈之法让众生反复地熏习。

【以此法令众生起行，以此法令众生安住思惟诸法自性，以此法令众生安住慈心，】

大光王说：我用这种大慈之法使众生发起种种行为，用这种大慈之法使众生安住思惟诸法自性，用这种大慈之法使众生安住在慈悲之心。

【以慈为主，具足慈力；】

「慈」，给与一切众生快乐，——很重要！

以慈为主，具足这种慈力（具足给与众生快乐的能力）。

【如是，令住利益心、安乐心、哀愍心、摄受心、守护众生不舍离心、拔众生苦无休息心。】

就这样，使大家安住在利益心、安乐心、哀愍心、摄受心、守护众生不舍离众生之心，而且，拔除众生的苦没有休息之心。

「慈」，是给与众生快乐；「悲」，是拔除众生的痛苦。「慈」和「悲」往往是连在一起来讲的。说，一个人能够让众生快乐，他就一定能够让众生远离痛苦，所以，「慈」有的时候简直就意味着「悲」。

在《大般涅槃经》中，我们甚至发现，有的时候都倒着讲，说「慈」是拔除众生的痛苦，「悲」是给与众生快乐，所以「慈」和「悲」其实是很像的。

【我以此法令一切众生毕竟快乐，恒自悦豫，身无诸苦，心得清凉，断生死爱，乐正法乐，涤烦恼垢，破恶业障，绝生死流，入真法海，】

大光王告诉善财童子说：

我靠着这个大慈之法使一切众生毕竟快乐，「恒自悦豫」（非常地喜悦、舒适）；使众生身体没有任何的病苦，心得清凉，也断离了生死之爱（断离了对于生死轮回的贪爱）；使众生爱乐正法之乐，帮助众生洗掉了烦恼的垢染，帮助众生破掉了恶业的障蔽，绝断了生死之流，入到了「真如」法海……

【断诸有趣，求一切智，净诸心海，生不坏信。】

大光王说：

我靠着这种大慈之法，帮助众生断掉了「三有」（三界）轮回，帮助众生求一切智，清净所有的心海，生起不坏的信心。

为什么说清净「心海」呢？因为众生只要活着，就一直在起各种念头；无量的念头加一块儿，就像海洋一样，简直是数都数不过来，所以说是「心海」——「心念之海」。清净所有心念之海，就是众生不起恶念了，起的都是净念、善念、正念或者佛念。

【善男子，我已住此大慈幢行，能以正法教化世间。善男子，我国土中一切众生，皆于我所无有恐怖。善男子，若有众生贫穷困乏，来至我所而有求索。我开库藏，恣其所取，而语之言：‘莫造诸恶，莫害众生，莫起诸见，莫生执著。汝等贫乏，若有所须，当来我所及四衢道，一切诸物种种具足，随意而取勿生疑难。’】

大光王告诉善财童子说：

善男子，我能够安住在这种「大慈幢之行」，能够用正法教化世间。善男子，我国土中的一切众生，在我这里都没有任何的恐怖、畏惧。善男子，要是有众生贫穷、困乏，来到我这里向我求索的话，我就打开仓库，众生需要什么就让他拿什么，而且在布施这些物品的时候，我会对众生说「莫造诸恶，莫害众生，莫起诸见，莫生执著」。

一边满足他们物质上的需要，一边告诉他们：不要造各种各样的恶行（什么样的恶行都不要造作），也不要伤害众生，也不要起种种的邪见，也不要生出任何形式的执著。你们如果贫乏的话，需要什么就来我这里，或者到四通八达的交通要道那里，去领取一切种种物品，都会满足你们的需求，你们可以随心所欲地拿取。

「勿生疑难」，不要怀疑、不要担忧，尽情地拿就是了。

【善男子，此妙光城所住众生，皆是菩萨发大乘意，随心所欲，所见不同，或见此城其量狭小，或见此城其量广大；或见土沙以为其地，或见众宝而以庄严；】

大光王告诉善财童子说：

善男子，这个妙光城所住的众生都是菩萨，发了大乘之心，他们随着自己心和欲求的不同，所见的景象也不一样。有的菩萨发现我所住的这个妙光城挺小的，有的菩萨能够感觉到我这个城非常地广大无量；有的菩萨发现我这个城是土沙做的地，但有的菩萨发现我这里是众宝装饰的，非常庄严。

前面也提到，善财童子来了之后，就发现妙光城像佛国一样美，对吧？这说明善财童子的心非常清净——什么心则见什么境！

【或见聚土以为垣墙，或见宝墙周匝围绕；或见其地多诸瓦石高下不平，或见无量大摩尼宝间错庄严平坦如掌；或见屋宅土木所成，或见殿堂及诸楼阁、阶墀、窗闼、轩槛、户牖──如是一切无非妙宝。】

大光王说：

妙光城的众生所见的妙光城的样貌还都不一样：有的发现妙光城很小，有的发现这里很大，有的发现这里是土沙做的地面，有的发现这里是众宝构成的——非常庄严。

有的看到这里是堆的土做的垣墙，但是有的发现妙光城的墙都是珍宝构成的，周匝围绕着；有的众生发现妙光城的地有很多的瓦石，是高低不平的，但是有的众生看到妙光城是无量大摩尼宝间错庄严着，而且平坦得就好像佛的手掌一样；有的众生看到妙光城的屋宅是土木所构成的，但是有的却发现妙光城这简直是殿堂，这一切的楼阁、一切的阶梯、一切的窗闼、一切的轩槛（「轩」是有窗户的走廊或者小屋子，「槛」是指栏杆），有的众生就看到这里的种种建筑（包括种种的窗户）全都是妙宝构成的。——所以「什么心则见什么境」啊！

法界内，没有绝对的定性的一种实相，我们所见的一切，都是我们的心展现给我们的，也与我们「眼、耳、鼻、舌、身、意」（六识）的识知能力有直接的关系。

【善男子，若有众生其心清净，曾种善根供养诸佛，发心趣向一切智道，以一切智为究竟处，及我昔时修菩萨行曾所摄受，则见此城众宝严净；余皆见秽。】

大光王告诉善财童子说：

善男子，要是有众生，他的心清净，曾经种下了善根，供养了诸佛，发心趣向一切智之道，以一切智为究竟之处；或者说有的众生，在我过去修菩萨行的时候摄受过他们，这些众生就能够见到妙光城是被众宝庄严的，非常清净。

但要是有的众生，他的心不清净，也没种什么善根，也不懂什么是一切智之道，或者说在过去世跟我的因缘也不太深，这些众生来到妙光城，可能就发现这里很普通，甚至污秽不堪。

今天我们就先学习到这里。

记得前几天，在群里还有一个师兄问：每个人见的佛国的景象都不一样，这个佛国的景象是实有的，还是每个众生的心幻化出来的？

从究竟意义上讲，一切相都是「心」所显现，都是识知能力让我们「发现」，都是这样的。但是，你要说它实有吗？对于那个能「发现」的众生来讲，它就是实有的（他真的发现了「有」啊，它就是实有的）。所以，一切诸法「非实非虚，非真非假」，就看你怎么看它。你发现它有，它就有；它即便有，你发现不了，也等同于没有。

妙光城的清净、庄严、华贵和圣美，对于善财童子或者与他类似的菩萨们来讲，就是实有；但是，对于那些觉知不到的众生来讲，妙光城就是个普通的城。

同样的道理，我们都生活在中国，有的师兄总是发现中国的好，感觉我们像生活在佛国一样；有的师兄属于愤青（愤世嫉俗），只看不好的地方，感觉自己像生活在地狱一样。那你说，中国到底是什么样子？不都是你的「心」说了算嘛！

在《维摩诘经》里有一句著名的话——「随其心净则国土净」。如果我们感觉周围不够理想，那一定是我们还没修好我们这颗「心」！「心」是一切的根源——真实不虚！「佛法」，就是「心法」，就是「净心之法」，就是「改心之法」。

从根本上来讲，「佛」即是「心」！——这个，大家要仔细地悟啊！