华严经 230(第六九卷)入法界品 第三十九之十(上)

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上节课,「普德净光」主夜神劝善财童子去参访下一位善知识「目观察众生」主夜神于是善财童子就出发了

 【时,喜目神加善财童子,令知亲近善知识,能生诸善根,增长成熟,】

在善财童子还没有来到「喜目观察众生」主夜神这里的时候,喜目观察众生主夜神就已经开始加持善财童子了,使他能够了知亲近善知识可以帮助我们生出种种的善根如果已经生出善根了善知识可以帮助我们的善根增长得以成熟

【所谓:令知亲近善知识,能修助道具;令知亲近善知识,能起勇猛心;令知亲近善知识,能作难坏业;令知亲近善知识,能得难伏力;令知亲近善知识,能入无边方;令知亲近善知识,能久远修行;令知亲近善知识,能办无边业;】

目观察众生主夜神加持善财童子使他了知:亲近善知识能够帮助我们修习助道之具,有助于我们具足证得菩提道的资粮而且亲切善知识可以帮助我们起勇猛之心亲近善知识可以帮助我们作那难坏之业(金刚不坏之业也就是法身慧命之业);亲近善知识可以帮助我们拥有难以降伏的力量亲近善知识可以使我们入到无边无际的法身当中亲近善知识可以让我们一直持续不断地修行亲近善知识可以让我们承办无边的事业……

令知亲近善知识,能行无量道;令知亲近善知识,能得速疾力普诣诸刹;令知亲近善知识,能不离本处遍至十方。

目观察众生主夜神加持善财童子使他了知:亲近善知识可以使我们行无量之道亲近善知识,可以使我们快速地普遍地去到所有的佛国;亲近善知识可以使我们不离本处遍至十方」,这就是「定」功了,在这儿打坐哪儿也不动哪儿也不去,但是可以周遍十方法界……

【时,善财童子遽发是念:由亲近善知识,能勇猛勤修一切智道;由亲近善知识,能速疾出生诸大愿海;由亲近善知识,能为一切众生,尽未来劫受无边苦;由亲近善知识,能被大精进甲,于一微尘中说法声遍法界;】

目观察众生主夜神的加持下,善财童子心里就这样想靠着亲近善知识能够使我勇猛勤修一切智之道靠着亲近善知识能够使我快速出生种种大愿之海靠着亲近善知识能够为一切众生,尽未来去代无边的苦靠着亲近善知识能够披上大精进的铠甲在一粒微尘中就讲法但是声音却传遍法界……

【由亲近善知识,能速往诣一切方海;】  

善财童子心里想着靠着亲近善知识我就可以快速地到达一切世界一切无量的方位处所到达那像海洋一样无边无际的方位处所……

由亲近善知识,于一毛道,尽未来劫修菩萨行;由亲近善知识,于念念中行菩萨行,究竟安住一切智地;由亲近善知识,能入三世一切如来自在神力诸庄严道;由亲近善知识,能常遍入诸法界门;由亲近善知识,常缘法界未曾动出,而能遍往十方国土。

善财童子心里想靠着亲近善知识,我就可以于一毛尽未来劫修菩萨行微细之处尽未来劫修菩萨行);靠着亲近善知识我就可以在念念中都行菩萨行究竟安住在一切智的境界靠着亲近善知识我就能够入到过去世、现在世、未来一切如来的自在神通力种种庄严道中靠着亲近善知识我就可以恒常地、周遍地入到所有的法界门靠着亲近善知识,常缘法未曾动出,而能遍往十方国土……

总是亲善知识总是处在法界身当中好像并没有动但是在「」上却可以周遍地赶往十方世界去……

这个「性体」呢,是始终未动的但是「——纷纭始终在变化的「相」是不二的是一体的但是一点儿也不矛盾只是一个事物同时在不同的角度显现出了不同的特质而已

尔时,善财童子发是念已,即诣喜目观察众生夜神所。

善财童子心里就这样想着,来到了喜目观察众生夜神所在的地方

见彼夜神在于如来众会道场,坐莲华藏师子之座,入大势力普喜幢解脱,于其身上一一毛孔,出无量种变化身云,随其所应,以妙言音而为说法,普摄无量一切众生,皆令欢喜而得利益,所谓:出无量化身云,充满十方一切世界,说诸菩萨行檀波罗蜜,于一切事皆无恋著,于一切众生普皆施与;其心平等,无有轻慢,内外悉施,难舍能舍。

善财童子看到喜目观察众生夜神在如来的众会道场(在佛开法会的这个道场),坐在座上而且这个夜神入到了大势力普喜幢解脱」境界中在这种境界里,喜目观察众生夜神(他身体的每一个毛孔这里都放射出无量种变化身之云……

根据需要喜目观察众生夜神就以微妙的语言音声给大家讲法普遍地摄受了无量的一切众生,使大家非常欢喜而且都得到了利益

此时到「大势力普喜幢解脱境界的这位喜目观察众生主夜神身上的每个毛孔中都放射出了无量种变化身之云……

下面就详细讲了说:出现了无量的化身之云,充满了十方一切世界讲说诸位菩萨是怎样行「波罗蜜」怎样行「布施波罗蜜」诸位菩萨对于一切事都没有爱恋和贪著对于一切众生可以普遍去布施和给

在这个过程中,诸位菩萨他们的心无比平等,没有轻慢并不会轻忽谁瞧不起谁),不会的

而且在布施的过程中这些菩萨内外都可以舍什么都可以我们知道外财」,比如说钱财或者说物品这些是外财然后内财」,就包括身体器官他们都可以舍出去一切凡夫难舍的这些菩萨都可以出去

喜目观察众生夜神每一个毛孔中都放射出无量种变化身之其中的一种就在讲菩萨是怎样行「布施波罗蜜」的但是讲说诸位菩萨行「布施波罗蜜」所用的这些化身也是无量的像云彩一样众多,充满了十方一切世界……

也就是说喜目观察众生夜神讲菩萨的「布施波罗蜜」的时候其实是在法界一切处讲的用无量种身形去讲的……

【出等众生数无量化身云,充满法界,普现一切众生之前,说持净戒无有缺犯,修诸苦行皆悉具足,于诸世间无有所依,于诸境界无所爱著,】

而且喜目观察众生夜神的毛孔中还放射出了像众生的数量一样无量的化身云,充满了法界普遍显现在一切众生之前讲说「持净戒无有缺犯,修诸苦行皆悉具足」……讲这些

这也是无量的化身云在法界的一切处在一切众生前在讲持清净戒律没有缺犯,修种种苦行完全具足,在所有世间无有所依,对于所有的境界无有爱恋和贪著

说在生死轮回往返,说诸人天盛衰苦乐,说诸境界皆是不净,

也讲说在生死轮回中往返也讲说人间、天上的盛啊衰呀苦呀乐呀也讲说诸境界皆是不净

所有境界其实都是不清净的,这个是从究竟意义上讲,只要有境界、有相,它就是生灭的,它就是动的,它就是不清净的那极致的,只有无相,只有不动」。

针对着这个无相来讲,就是说所有境界哪怕是佛境界都是不清净的,都是不净的——是这样子在某个角度这样讲。

【说一切法皆是无常,说一切行悉苦无味,令诸世间舍离颠倒,住诸佛境持如来戒。】

那喜目观察众生主夜神无量的化身之云也讲说一切法都是无常的一切有为之行其实总的来讲都是苦的,没有什么乐的味道,但是却让世间众生那样贪著。

喜目观察众生主夜神(他)讲一切法皆是无常的,一切行都是苦的,没有什么真实的、有意义的味道,就使世间的众生都舍离了颠倒,安住在诸佛的境界中,能够持「佛」的戒律。

如果说菩萨的戒律是对治贪、瞋、痴用的,是用来保戒、定、慧的,这是菩萨的戒律,还是在二元对立但是佛的戒律就是在源头的了,佛的戒律就是始终都保持在源头的视角看一切,这是佛的戒律。

【如是演说种种戒行,戒香普熏,令诸众生悉得成熟。】

喜目观察众生主夜神用无量的化身,就像以上这样讲说种种的戒行,戒香普熏,使得所有的众生都能够成熟。

【又出等众生数种种身云,说能忍受一切众苦,所谓:割截、捶楚、诃骂、欺辱,其心泰然,不动不乱;于一切行不卑不高,于诸众生不起我慢,于诸法性安住忍受;】

而且在喜目观察众生主夜神的每一个毛孔当中,又放射出像众生的数量一样种种的身云讲说能忍受一切众苦,这讲到忍辱要忍受一切所有的苦,无论是你的身体被割截了被捶打了,或者你本人被呵责辱骂了被欺负了被侮辱了……不管遇到什么样的苦,什么样的一种悲惨境遇,真正的菩萨的心都是泰然的,不动也不乱。

「于一切行不不高」,不自卑也不傲慢,对于所有的众生都不会起我慢,都不会自视甚高自我感觉良好,不会对于所有的法性都会安住、忍受。

【说菩提心无有穷尽,心无尽故智亦无尽,普断一切众生烦恼;】

喜目观察众生主夜神还讲菩提心无有穷尽,心无有穷尽,所智慧也是无有穷尽的,可以普遍地断掉一切众生的烦恼。

【说诸众生卑贱丑陋不具足身,令生厌离;】

喜目观察众生主夜神也讲说众生的这个卑贱丑陋不具足之身,说这个肉身,要是跟佛的三十二相八十种好的这种圆满报身相比,那肉身就是卑贱的、丑陋的、不具足的差远了),使大家厌离肉身。

【赞诸如来清净妙色无上之身,令生欣乐。】

那么喜目观察众生主夜神也会赞叹诸佛如来的清净妙色无上之身,赞叹佛的三十二相八十种好圆满报身让大家生起欣乐之心就是向往拥有佛一样的圆满报身

这个地方关于忍辱讲得不错大家要注意啊你就说忍辱」,不仅仅是忍受侮辱那么简单一切的苦一切的恶性遭我们都要能忍无论是肉身受到伤害了还是心理上受到重创了,人格上受到欺侮了……这一切我们都要能忍。怎么忍呢?「其心泰然不动不乱」。这就是真正的八风吹不动,从容淡定……

而且在任何的情况下不要自卑也不要傲慢不要自卑,也不要傲慢——这很重要啊保持中道松松松空空空……

对于所有的众生不要起贡高我慢;对于所有的「法性」(诸法的真性本质),能够安住、契保持住

还有下面,喜目观察众生主夜神讲得也很好菩提心——它的全称阿耨多罗三藐三菩提心吗?就是成佛之心」,其实它是没有穷尽的因为菩提心其实就是「愿」就是菩提这个「愿」因为我们每一次起心动念而进行更新所以它是没有穷尽的……

你哪怕发了一个成佛的愿但是你每时每刻每分每秒,你起的这个念头都是不一样的是吧这些念头都被囊括在了你的菩提大愿当中了,你所起的这些」(这些心念是没有穷尽的那么这些心念所体现的智慧它也是没有穷尽的……

如是方便,成熟众生。

主夜神就用以上种种的方便成熟众生

又出等众生界种种身云,随诸众生心之所乐,说勇猛精进,修一切智助道之法;

而且目观察众生主夜神的每个毛孔中还放射出像众生界一样无量的种种身云随着众生心之所乐的给大家说勇猛精进布施持戒忍辱精进……讲到精进讲说勇猛精进修一切智的助道之就是我行的这一切法都要有助于我一切智

勇猛精进,降伏魔冤;

而且,喜目观察众生主夜神还讲说:「勇猛精进,降伏魔冤」。

最大的其实是自私我执」,是「」。如果真自私执、降伏了,那真的就没有什么冤」你看到的就都是佛菩萨

勇猛精进,发菩提心,不动不退;

喜目观察众生主夜神也讲:「勇猛精进,发菩提心,不动不退」。

一定要发个大心——成佛之心

勇猛精进,度一切众生,出生死海;

他也讲:勇猛精进,度一切众生,出生死

为什么我们要一切众生呢因为我们所遇到的一切众生都是识心显化来的,根底里都是自己你要是遗漏了哪个众生不把他到解脱的彼岸,那么你的心就没有圆满,你也就无法成佛

度众生就是度自己一切众生都度尽了证明自己也真的圆满了

勇猛精进,除灭一切恶道诸难;勇猛精进,坏无智山;勇猛精进,供养一切诸佛如来不生疲厌;勇猛精进,受持一切诸佛法轮;

目观察众生主夜也讲勇猛精进,除灭一切恶道的所有灾难;勇猛精进,无智就是说,让大家拥有智慧);勇猛精进,供养一切诸佛如来不要生出疲惫、厌倦;勇猛精进,受持一切诸佛法轮。

哪个佛讲法你都要认真听因为每个佛都有他的擅长虽然诸佛共一法身但是在应化身的显相这里,各有各的角度,各有各的方便可能每个佛的讲法都会有一些金句呀,一些干货,会让你有那种醍醐灌顶的感受。所以,《华严经》一直倡导我们要受持一切诸佛的讲法,不是只听一个佛讲法。

勇猛精进,坏散一切诸障碍山;勇猛精进,教化成熟一切众生;勇猛精进,严净一切诸佛国土。

喜目观察众生主夜神也讲:勇猛精进,坏散一切所有障碍山;勇猛精进,教化成熟一切众生;勇猛精进,庄严、清净一切诸佛国土。

为什么要庄严、清净一切诸佛国土啊?因为我们见的一切世界也都是自心显化嘛,你所见的世界还不清净,证明还有可以打扫的地方。

如是方便,成熟众生。】

喜目观察众生主夜神就这样靠着种种方便,去成熟众生。

布施、持戒、忍辱、精进都讲完了,开始禅定……

又出种种无量身云,以种种方便,令诸众生,心生欢喜,舍离恶意,厌一切欲;

喜目观察众生主夜神在他身体的每个毛孔中,还放射出了种种无量的身云用种种方便使得所有众生心生欢喜,舍离恶心恶的意念厌离一切欲

为说惭愧,令诸众生藏护诸根;为说无上清净梵行;为说欲界是魔境界,令生恐怖;

喜目观察众生主夜神给大家讲说惭心愧心的重要性,使大家藏护好诸根收摄六根);他还给大家讲说梵行,离欲的梵行是无上清净的;还给大家讲说欲界其实是魔的境界,很容易让人贪,大家要小心!

为现不乐世间欲乐,住于法乐,随其次第,入诸禅定诸三昧乐,

喜目观察众生主夜神还给大家示现,要不爱乐世间的对于世间的乐不要贪爱、迷恋,要安住法乐智慧之乐、真理之乐);而且随着次第,要入到种种的禅定,享受种种的三昧之乐……

令思惟观察,除灭一切所有烦恼;

喜目观察众生主夜神使大家思惟、观察禅定的重要性,入到禅定中享受三昧之乐,除灭一切所有的烦恼

甚深的禅定直接入到万法真性,入到「如来藏,入到法身……这里当然没有一切烦恼。最好最好的最根本的断烦恼的方法,其实就是入到禅定的最深处……

「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」都讲完了,该六度的智慧

又为演说一切菩萨诸三昧海神力变现自在游戏,令诸众生欢喜适悦,离诸忧怖,其心清净,诸根猛利,爱重于法,修习增长。

喜目观察众生主夜神(他)无量的身云(化身之云),也给大家讲说一切菩萨诸三昧海神力变现自在游戏」。讲说一切菩萨是怎么样入到各种无量的三昧当中通过神通力有种种的变现自在(变化和显现的自在),他们可以尽情地游戏神通……

讲这些的时候,众生都蛮喜欢听一讲神通呀,变化呀,游戏呀,大家喜欢听。所以,大家欢喜适悦,就离开了种种的忧愁恐怖,大家的心就很清心清了,根性就猛利了

这个很有意思啊我是钝根我笨这其实不是因为你笨、你是钝根,因为你的心还不清净你要是心清净啊,你也是利根、极利根甚至说你的心清净到极致,你跟佛无二无别

不要拿着「钝根」或者是「笨」找借口其实就是不清净我笨钝根、我业障重……业障重」,那不就是心不净吗?心清净了哪有业障

所以给大家讲说菩萨们的种种三昧海、神通力、变现自在游戏神通……讲这些让大家都很开心,就离开了忧愁恐怖离开了忧愁恐怖心就清净了这个根性自然就猛大家就喜欢听法了在智慧上修习这个智慧就得以增长。

所以给大家讲神通或者显神通这也是菩萨度化众生的一种善巧方便当然不排除有一些恶性众生甚至魔,他给你显神通引诱你在无明中越陷越深这也是有可能的但是菩萨(他)觉得你蛮喜神通境界给你讲,是慢慢把你引到「法」这里这也是有可能的所以大家要仔细辨别多观察一段时间也不要盲目下结论

其实任何的人、事、物,任何的境界如果你善于利用的话,你都能学到东西就算是魔身上也有值得学习的东西有的时候也蛮有智慧的你学那最优秀的部分避开有毒的部分

今天我们就先学习到这里再来回顾一下这节课的内容

首先在拜见目观察众生主夜神但是还没见到他的路上善财童子就已经得到了喜目观察众生夜神的加持这种加持一方面是来源于善财童子对于善知识的信心,另一方面是源于目观察众生主夜神(他)特别好,他度众生的能力遍及整个法界无所不在),所以他的加持无所不在……就算善财童子还没有遇见他但是目观察众生主夜神(他)的加持力已经过去了……

目观察众生主夜神加持善财童子,使他进一步善知识的重要性而善财童子一直以来他就很重视善知识他也知道亲近善知识会得到很多很多的益处所以,他很着急要赶快去拜见善知识

来到喜目观察众生主夜神这里的时候看到他在如来的众会道场,坐在莲花藏狮子座上,入到了一种大势力普喜幢解脱境界其实等于是入三昧了很多的解脱境界其实就是三昧境界在这种解脱境界里,喜目观察众生主夜神身上的每个毛孔都放射出量的变化身云……就是喜目观察众生夜量的分身、应化身无量无量的分身、应化身……一放放出去弥漫一片一片的……就像云彩一样,所以叫「变化身云」。

那么根据众生的需要以微妙的语言音声给大家讲法就普遍地摄受了无量的一切众生使大家非常欢喜都得到了利益

接下来就详细说这个主夜神身体上每个毛孔放射出无量的变化都在做什么都在讲什么……

首先他讲的就是「六方面在这里我们也是学到了很多东西增进了不少智慧除了度,目观察众生主夜神还讲什么呢我们下节课再听

感恩目观察众生主

感恩善财童子

感恩大方广佛华严经》! 

 


《华严经》229(第六九卷)入法界品 第三十九之十(下)

《华严经》229(第六九卷)入法界品 第三十九之十(上)




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梧桐
梧桐
3年前 (2021-09-06)

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