华严经 230(第六九卷)入法界品 第三十九之十(上)
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上节课,「普德净光」主夜神劝善财童子去参访下一位善知识「喜目观察众生」主夜神。于是,善财童子就出发了。
【时,喜目神加善财童子,令知亲近善知识,能生诸善根,增长成熟,】
在善财童子还没有来到「喜目观察众生」主夜神这里的时候,喜目观察众生主夜神就已经开始加持善财童子了,使他能够了知:亲近善知识,可以帮助我们生出种种的善根;如果已经生出善根了,善知识可以帮助我们的善根得以增长、得以成熟。
【所谓:令知亲近善知识,能修助道具;令知亲近善知识,能起勇猛心;令知亲近善知识,能作难坏业;令知亲近善知识,能得难伏力;令知亲近善知识,能入无边方;令知亲近善知识,能久远修行;令知亲近善知识,能办无边业;】
喜目观察众生主夜神加持善财童子,使他了知:亲近善知识,能够帮助我们修习助道之具,有助于我们具足证得菩提道的资粮;而且亲切善知识,可以帮助我们生起勇猛之心;亲近善知识,可以帮助我们作那难坏之业(金刚不坏之业,也就是法身慧命之业);亲近善知识,可以帮助我们拥有难以降伏的力量;亲近善知识,可以使我们入到无边无际的法身当中;亲近善知识,可以让我们一直持续不断地修行;亲近善知识,可以让我们承办无边的事业……
【令知亲近善知识,能行无量道;令知亲近善知识,能得速疾力普诣诸刹;令知亲近善知识,能不离本处遍至十方。】
喜目观察众生主夜神加持善财童子,使他了知:亲近善知识,可以使我们行无量之道;亲近善知识,可以使我们快速地、普遍地去到所有的佛国;亲近善知识,可以使我们「不离本处遍至十方」,这就是「定」功了,在这儿打坐,哪儿也不动,哪儿也不去,但是可以周遍十方法界……
【时,善财童子遽发是念:由亲近善知识,能勇猛勤修一切智道;由亲近善知识,能速疾出生诸大愿海;由亲近善知识,能为一切众生,尽未来劫受无边苦;由亲近善知识,能被大精进甲,于一微尘中说法声遍法界;】
在喜目观察众生主夜神的加持下,善财童子心里就这样想:靠着亲近善知识,能够使我勇猛地勤修一切智之道;靠着亲近善知识,能够使我快速地出生种种大愿之海;靠着亲近善知识,能够为一切众生,尽未来劫去代受无边的苦;靠着亲近善知识,能够披上大精进的铠甲,在一粒微尘中就讲法,但是声音却传遍法界……
【由亲近善知识,能速往诣一切方海;】
善财童子心里想着:靠着亲近善知识,我就可以快速地到达一切世界,一切无量的方位、处所,到达那像海洋一样无边无际的方位、处所……
【由亲近善知识,于一毛道,尽未来劫修菩萨行;由亲近善知识,于念念中行菩萨行,究竟安住一切智地;由亲近善知识,能入三世一切如来自在神力诸庄严道;由亲近善知识,能常遍入诸法界门;由亲近善知识,常缘法界未曾动出,而能遍往十方国土。】
善财童子心里想:靠着亲近善知识,我就可以于一毛之道,尽未来劫修菩萨行(在极微细之处,尽未来劫修菩萨行);靠着亲近善知识,我就可以在念念中都行菩萨行,究竟安住在「一切智」的境界;靠着亲近善知识,我就能够入到过去世、现在世、未来世一切如来的自在神通力,种种庄严道中;靠着亲近善知识,我就可以恒常地、周遍地入到所有的法界门;靠着亲近善知识,常缘法界未曾动出,而能遍往十方国土……
总是亲近善知识,总是处在「法界身」当中,好像并没有动啊,但是在「相」上,却可以周遍地赶往十方世界去……
这个「性体」呢,是始终未动的;但是「相」——万象纷纭,始终在变化的。「性」和「相」是不二的、是一体的,但是一点儿也不矛盾,只是一个事物同时在不同的角度显现出了不同的特质而已。
【尔时,善财童子发是念已,即诣喜目观察众生夜神所。】
善财童子心里就这样想着,来到了喜目观察众生夜神所在的地方。
【见彼夜神在于如来众会道场,坐莲华藏师子之座,入大势力普喜幢解脱,于其身上一一毛孔,出无量种变化身云,随其所应,以妙言音而为说法,普摄无量一切众生,皆令欢喜而得利益,所谓:出无量化身云,充满十方一切世界,说诸菩萨行檀波罗蜜,于一切事皆无恋著,于一切众生普皆施与;其心平等,无有轻慢,内外悉施,难舍能舍。】
善财童子看到喜目观察众生主夜神在如来的众会道场(在佛开法会的这个道场),坐在莲花藏狮子座上。而且,这个主夜神入到了「大势力普喜幢解脱」境界中,在这种境界里,喜目观察众生夜神(他)身体的每一个毛孔这里,都放射出无量种变化身之云……
根据需要,喜目观察众生主夜神就以微妙的语言音声给大家讲法,普遍地摄受了无量的一切众生,使大家非常欢喜,而且都得到了利益。
此时,入到「大势力普喜幢解脱」境界的这位喜目观察众生主夜神,在他身上的每个毛孔中,都放射出了无量种变化身之云……
下面就详细地讲了,说:出现了无量的化身之云,充满了十方一切世界,讲说诸位菩萨是怎样行「檀波罗蜜」(怎样行「布施波罗蜜」)的;诸位菩萨对于一切事,都没有爱恋和贪著;对于一切众生,可以普遍地去布施和给与。
在这个过程中,诸位菩萨他们的心无比地平等,没有轻慢(并不会轻忽谁、瞧不起谁),不会的!
而且在布施的过程中,这些菩萨内、外都可以舍,什么都可以舍。我们知道「外财」,比如说钱财,或者说物品,这些是外财;然后「内财」,就包括身体器官,他们都可以舍出去;一切凡夫难舍的,这些菩萨都可以舍出去。
喜目观察众生主夜神从他每一个毛孔中,都放射出无量种变化身之云,其中的一种,就在讲菩萨是怎样行「布施波罗蜜」的。但是,讲说诸位菩萨行「布施波罗蜜」,所用的这些化身也是无量的,像云彩一样众多,充满了十方一切世界……
也就是说,喜目观察众生主夜神在讲菩萨的「布施波罗蜜」的时候,其实是在法界一切处讲的,用无量种身形去讲的……
【出等众生数无量化身云,充满法界,普现一切众生之前,说持净戒无有缺犯,修诸苦行皆悉具足,于诸世间无有所依,于诸境界无所爱著,】
而且,在喜目观察众生主夜神的毛孔中,还放射出了像众生的数量一样无量的化身云,充满了法界,普遍地显现在一切众生之前,讲说「持清净戒律无有缺犯,修诸苦行皆悉具足」……讲这些。
这也是无量的化身云,在法界的一切处,在一切众生前在讲:持清净戒律没有缺犯,修种种苦行完全具足,在所有世间无有所依,对于所有的境界无有爱恋和贪著。
【说在生死轮回往返,说诸人天盛衰苦乐,说诸境界皆是不净,】
也讲说在生死轮回中往返,也讲说人间、天上的盛啊,衰呀,苦呀,乐呀,也讲说诸境界皆是不净。
所有境界其实都是不清净的,这个是从「究竟」意义上讲,只要有境界、有相,它就是生灭的,它就是动的,它就是不清净的;那极致的「清净」,只有「无相」,只有「不动」。
针对着这个「无相」来讲,就是说,所有境界(哪怕是佛境界)都是不清净的,都是不净的。——是这样子,在某个角度这样讲。
【说一切法皆是无常,说一切行悉苦无味,令诸世间舍离颠倒,住诸佛境持如来戒。】
那喜目观察众生主夜神(他)无量的化身之云也讲:说一切法都是无常的;一切有为之行,其实总的来讲都是苦的,没有什么乐的味道,但是却让世间众生那样地贪著。
喜目观察众生主夜神(他)讲一切法皆是无常的,一切行都是苦的,没有什么真实的、有意义的味道,就使世间的众生都舍离了颠倒,安住在诸佛的境界中,能够持「佛」的戒律。
如果说菩萨的戒律是对治「贪、瞋、痴」用的,是用来保证「戒、定、慧」的,这是菩萨的戒律,还是在「二元对立」中;但是,佛的戒律就是在「源头」的了,佛的戒律就是始终都保持在「源头」的视角看一切,这是佛的戒律。
【如是演说种种戒行,戒香普熏,令诸众生悉得成熟。】
喜目观察众生主夜神用无量的化身,就像以上这样讲说种种的戒行,戒香普熏,使得所有的众生都能够成熟。
【又出等众生数种种身云,说能忍受一切众苦,所谓:割截、捶楚、诃骂、欺辱,其心泰然,不动不乱;于一切行不卑不高,于诸众生不起我慢,于诸法性安住忍受;】
而且,在喜目观察众生主夜神的每一个毛孔当中,又放射出像众生的数量一样种种的身云,讲说能忍受一切众苦,这讲到「忍辱」了。要忍受一切所有的苦,无论是你的身体被割截了,被捶打了,或者你本人被呵责、辱骂了,被欺负了,被侮辱了……不管遇到什么样的苦,什么样的一种悲惨境遇,真正的菩萨(他)的心都是泰然的,不动也不乱。
「于一切行不卑不高」,不自卑也不傲慢,对于所有的众生都不会起「我慢」,都不会自视甚高、自我感觉良好,不会!对于所有的法性都会安住、忍受。
【说菩提心无有穷尽,心无尽故智亦无尽,普断一切众生烦恼;】
喜目观察众生主夜神还讲:菩提心无有穷尽,心无有穷尽,所以智慧也是无有穷尽的,可以普遍地断掉一切众生的烦恼。
【说诸众生卑贱丑陋不具足身,令生厌离;】
喜目观察众生主夜神也讲说:众生的这个「卑贱丑陋不具足之身」,说这个肉身哪,要是跟佛的「三十二相八十种好」的这种圆满报身相比,那肉身就是卑贱的、丑陋的、不具足的(差远了),使大家厌离肉身。
【赞诸如来清净妙色无上之身,令生欣乐。】
那么,喜目观察众生主夜神也会赞叹诸佛如来的清净妙色无上之身,赞叹佛的三十二相八十种好(圆满报身),让大家生起欣乐之心,就是向往拥有佛一样的圆满报身。
这个地方关于「忍辱」,讲得不错,大家要注意啊!你就说「忍辱」,不仅仅是「忍受侮辱」那么简单,一切的苦、一切的恶性遭遇,我们都要能忍。无论是肉身受到伤害了,还是心理上受到重创了,人格上受到欺侮了……这一切,我们都要能忍。怎么忍呢?「其心泰然,不动不乱」。这就是真正的「八风吹不动」了,从容、淡定……
而且,在任何的情况下,不要自卑,也不要傲慢。不要自卑,也不要傲慢——这很重要啊!保持「中道」,松松松,空空空……
对于所有的众生,不要起贡高我慢;对于所有的「法性」(诸法的真性本质),能够安住、契入、保持住。
还有下面,喜目观察众生主夜神讲得也很好,说「菩提心」——它的全称不是「阿耨多罗三藐三菩提心」吗?就是「成佛之心」,其实它是没有穷尽的。因为「菩提心」其实发的就是「愿」,就是「菩提愿」。这个「愿」呢,因为我们每一次起心动念而进行更新,所以它是没有穷尽的……
你哪怕发了一个成佛的愿,但是你每时每刻、每分每秒,你起的这个念头都是不一样的,是吧?这些念头都被囊括在了你的菩提大愿当中了,你所起的这些「念」(这些心念)是没有穷尽的,那么,这些心念所体现的智慧,它也是没有穷尽的……
【如是方便,成熟众生。】
主夜神就用着以上种种的方便,成熟众生。
【又出等众生界种种身云,随诸众生心之所乐,说勇猛精进,修一切智助道之法;】
而且,在喜目观察众生主夜神的每个毛孔中,还放射出像众生界一样无量的种种身云,随着众生心之所乐的,给大家讲说勇猛精进(布施、持戒、忍辱、精进……讲到「精进」了),讲说「勇猛精进,修一切智的助道之法」,就是我行的这一切法,都要有助于我证得「一切智」。
【勇猛精进,降伏魔冤;】
而且,喜目观察众生主夜神还讲说:「勇猛精进,降伏魔冤」。
最大的「魔」,其实是「自私」,是「我执」,是「贪、瞋、痴」。如果真的把「自私、我执、贪、瞋、痴」都降伏了,那真的就没有什么「魔冤」了,你看到的就都是佛菩萨。
【勇猛精进,发菩提心,不动不退;】
喜目观察众生主夜神也讲:「勇猛精进,发菩提心,不动不退」。
一定要发个大心——发成佛之心!
【勇猛精进,度一切众生,出生死海;】
他也讲:勇猛精进,度一切众生,出离生死之海。
为什么我们要度一切众生呢?因为我们所遇到的一切众生,都是识心显化出来的,根底里都是自己。你要是遗漏了哪个众生,不把他渡到解脱的彼岸,那么你的心就没有圆满,你也就无法成佛。
度众生,就是度自己,一切众生都度尽了,证明自己也真的圆满了。
【勇猛精进,除灭一切恶道诸难;勇猛精进,坏无智山;勇猛精进,供养一切诸佛如来不生疲厌;勇猛精进,受持一切诸佛法轮;】
喜目观察众生主夜神也讲:勇猛精进,除灭一切恶道的所有灾难;勇猛精进,破坏掉无智之山(就是说,让大家拥有智慧);勇猛精进,供养一切诸佛如来不要生出疲惫、厌倦;勇猛精进,受持一切诸佛法轮。
哪个佛讲法,你都要认真听,因为每个佛都有他的擅长。虽然「诸佛共一法身」,但是在应化身的显相这里,各有各的角度,各有各的方便,可能每个佛的讲法都会有一些金句呀,一些干货呀,会让你有那种醍醐灌顶的感受。所以,《华严经》一直倡导我们要受持一切诸佛的讲法,不是只听一个佛讲法。
【勇猛精进,坏散一切诸障碍山;勇猛精进,教化成熟一切众生;勇猛精进,严净一切诸佛国土。】
喜目观察众生主夜神也讲:勇猛精进,要坏散一切所有障碍之山;勇猛精进,教化成熟一切众生;勇猛精进,庄严、清净一切诸佛国土。
为什么要庄严、清净一切诸佛国土啊?因为我们见的一切世界也都是自心显化嘛,你所见的世界还不清净,证明「心」还有可以打扫的地方。
【如是方便,成熟众生。】
喜目观察众生主夜神就这样靠着种种方便,去成熟众生。
「布施、持戒、忍辱、精进」都讲完了,开始「禅定」了……
【又出种种无量身云,以种种方便,令诸众生,心生欢喜,舍离恶意,厌一切欲;】
喜目观察众生主夜神在他身体的每个毛孔中,还放射出了种种无量的身云,用种种方便,使得所有众生心生欢喜,舍离恶心、恶的意念,厌离一切欲。
【为说惭愧,令诸众生藏护诸根;为说无上清净梵行;为说欲界是魔境界,令生恐怖;】
喜目观察众生主夜神给大家讲说惭心、愧心的重要性,使大家藏护好诸根(收摄六根);他还给大家讲说梵行,离欲的梵行是无上清净的;还给大家讲说欲界其实是魔的境界,很容易让人贪执,大家要小心!
【为现不乐世间欲乐,住于法乐,随其次第,入诸禅定诸三昧乐,】
喜目观察众生主夜神还给大家示现,要不爱乐世间的欲乐,对于世间的欲乐不要贪爱、迷恋,要安住在法乐(智慧之乐、真理之乐);而且随着次第,要入到种种的禅定,享受种种的三昧之乐……
【令思惟观察,除灭一切所有烦恼;】
喜目观察众生主夜神使大家思惟、观察「禅定」的重要性,入到禅定中,享受三昧之乐,除灭一切所有的烦恼。
甚深的禅定直接入到「万法真性」,入到「如来藏」,入到「法身」……这里当然没有一切烦恼。最好最好的、最根本的断烦恼的方法,其实就是入到禅定的最深处……
「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」都讲完了,该六度的「智慧」了。
【又为演说一切菩萨诸三昧海神力变现自在游戏,令诸众生欢喜适悦,离诸忧怖,其心清净,诸根猛利,爱重于法,修习增长。】
喜目观察众生主夜神(他)无量的身云(化身之云),也给大家讲说「一切菩萨诸三昧海神力变现自在游戏」。讲说一切菩萨是怎么样入到各种无量的三昧当中,通过神通力有种种的「变现自在」(变化和显现的自在),他们可以尽情地游戏神通……
讲这些的时候,众生都蛮喜欢听(一讲神通呀,变化呀,游戏呀,大家喜欢听)。所以,大家「欢喜适悦」,就离开了种种的忧愁、恐怖,大家的心就很清净了;心清净了,根性就猛利了。
这个很有意思啊!说:我是钝根、我笨。这其实不是因为你笨、你是钝根,因为你的心还不清净;你要是心清净啊,你也是利根、极利根。甚至说,你的心清净到极致,你跟佛无二无别。
不要拿着「钝根」,或者是「笨」找借口,其实就是不清净。说「我笨、我钝根、我业障重」……「业障重」,那不就是心不净吗?心清净了,哪有业障?
所以,给大家讲说菩萨们的种种三昧海、神通力、变现自在、游戏神通……讲这些,让大家都很开心,就离开了忧愁、恐怖;离开了忧愁恐怖,心就清净了,这个根性自然就猛利了,大家就喜欢听法了;在智慧上修习,这个智慧就得以增长。
所以,给大家讲神通,或者显神通,这也是菩萨度化众生的一种善巧方便。当然,不排除有一些恶性众生甚至魔,他给你显神通,引诱你在无明中越陷越深,这也是有可能的;但是,菩萨(他)觉得你蛮喜欢神通、境界,他给你讲,他是慢慢地把你引到「法」这里,这也是有可能的。所以,大家要仔细地辨别,凡事多观察一段时间,也不要盲目地下结论。
其实,任何的人、事、物,任何的境界,如果你善于利用的话,你都能学到东西。就算是魔身上,也有值得学习的东西,魔有的时候也蛮有智慧的,你学那最优秀的部分,避开有毒的部分。
今天,我们就先学习到这里。再来回顾一下这节课的内容:
首先,在拜见喜目观察众生主夜神,但是还没见到他的路上,善财童子就已经得到了喜目观察众生主夜神的加持。这种加持,一方面是来源于善财童子对于善知识的信心,另一方面是源于喜目观察众生主夜神(他)修得特别好,他度众生的能力遍及整个法界(无所不在),所以,他的加持无所不在……就算善财童子还没有遇见他,但是喜目观察众生主夜神(他)的加持力已经过去了……
喜目观察众生主夜神加持善财童子,使他进一步地了知善知识的重要性;而善财童子一直以来,他就很重视善知识,他也知道亲近善知识会得到很多很多的益处。所以,他很着急,要赶快去拜见善知识。
来到喜目观察众生主夜神这里的时候,看到他在如来的众会道场,坐在莲花藏狮子座上,入到了一种「大势力普喜幢解脱」境界,其实等于是入三昧了,很多的解脱境界其实就是三昧境界。在这种解脱境界里,喜目观察众生主夜神身上的每个毛孔都放射出无量的变化身云……就是喜目观察众生夜神有无量的分身、应化身,无量无量的分身、应化身……一放,放出去,弥漫一片一片的……就像云彩一样,所以叫「变化身云」。
那么,根据众生的需要,以微妙的语言音声给大家讲法,就普遍地摄受了无量的一切众生,使大家非常欢喜,都得到了利益。
接下来就详细地讲,说这个主夜神身体上每个毛孔放射出无量的变化身云,都在做什么,都在讲什么……
首先,他讲的就是「六度」方面,在这里我们也是学到了很多东西,增进了不少智慧。除了六度,喜目观察众生主夜神还讲什么呢?我们下节课再听。
感恩喜目观察众生主夜神!
感恩善财童子!
感恩《大方广佛华严经》!
《华严经》229(第六九卷)入法界品 第三十九之十(下)
《华严经》229(第六九卷)入法界品 第三十九之十(上)
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