大方广佛华严经 031（第一二卷）四圣谛品 第八

大家好！我们继续来聆听文殊菩萨讲解「四圣谛」。

上节课，文殊菩萨讲解了在「离垢」世界这里，「苦、集、灭」这三种圣谛的内涵。接下来，看一下「道圣谛」——「解脱道」。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼离垢世界中，或名坚固物，】

文殊菩萨说：在离垢世界这里，我们说「坚固物」也意味着解脱道。「坚固物」，世界上最坚固的是什么呢？我们都知道，只要是「有形有相」的，就都有生灭，都不坚固。只有那「无形无相」的最坚固，只有那「空」一般的我们自性的「本体」最坚固，融于它，这就是解脱道。

【或名方便分，或名解脱本，或名本性实，或名不可毁訾，】

文殊菩萨说：「方便分」，也意味着解脱道，有无量的善巧方便，这是智慧成熟、智慧圆满的表现。

「解脱本」，也意味着解脱道。解脱的根本是什么呢？觉悟。觉悟就是解脱道。

「本性实」，就是你依于真理、真相，找到内在规律，抓住本质，这个就是解脱道。

还有「不可毁訾」，也是解脱道。如果我们身、口、意没有过失、没有缺漏，你让哪个护法神来检查，让哪个佛菩萨来检查，一点疏漏没有，都给你竖大拇指，这肯定是解脱道。

在经文中曾经讲过，魔王波旬在释迦佛身边呆了六年，想要仔细地抠一点儿释迦佛的过失，结果没找到。

「不可毁訾」，就是解脱道。

依着我们对释迦牟尼佛的了解，释迦佛是一个非常极致地追求完美的人。追求完美到极致了，也做到完美了，就成佛了。

都已经成佛了，释迦佛还每半个月复习一次《菩萨戒》，诵习《梵网经菩萨戒本》，你就知道他对自己的要求始终都没有松懈。

其实成佛就不退转了，你可以有很多的方便自由的行事，你已经觉悟了，怎么做都对（按理说是这样子的）。但是释迦佛他没有放任自己，没有放纵自己，依然是一如既往的那么严谨。

我们要仔细品……这个地方，要仔细地品……

【或名最清净，或名诸有边，或名受寄全，】

文殊菩萨说：「最清净」也是解脱道。如果身、口、意一点儿过失都没有，那肯定是最清净。

还有「诸有边」（「三界」诸有的边际），跳出三界，那肯定是解脱道了。

或者「受寄全」，众生把他的信任交给你，跟着你来修学，你完完全全地担得起这个信任，不让众生感觉被欺骗了、被伤害了，那你就可以说，已经证得了解脱道，众生在你这里有安全感。

【或名作究竟，】

「作究竟」，我们的所行所作，都围绕着佛的准则来做（佛怎么做，我们怎么做），那肯定就能成佛。

在利益众生、想要帮助众生获得究竟智慧的过程中，我们能够发现，众生的很多问题不是他笨，而是他懒！懒是最大的问题。百分之八九十的佛弟子都盼着天上掉馅饼——赶紧来个佛菩萨给我加持一下，立地成佛，不喜欢辛苦地去修行，这是最大的问题。所有这些懒惰者，都是佛法中的骗子——你在骗自己，也在骗诸佛，你并不是真的想要成佛。如果你是真的想，像爱你的生命一样地渴望，那你不会那么懒散、不会那么懈怠、不会天天抱怨，总是说这里出问题了、那里出问题了……总是强调这个路有多苦、这件事儿有多难……这样的众生都是假的想要成佛，都是装装样子，都是很虚荣地在学佛。

释迦佛过去是怎么做的？在无数的经文中，在很多的佛教故事中，你仔细地品一品：释迦佛以前是怎么做的？你又是怎么做的？

【或名净分别。】

文殊菩萨说：「净分别」也是一种解脱道。成佛了还分别吗？「分别」还有，但是烦恼没有、愚痴没有，全是智慧。佛要是不分别，怎么给你讲法呢？也要分别众生不同的根性、不同的爱乐欲求、不同的理解能力，然后再因材施教，这是一种「清净的分别」。众生的分别有的时候带来烦恼，带来很多的贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒等等，但是佛的分别只是用来利益众生。

【诸佛子，离垢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说：诸位佛子，在「离垢世界」这里，我们讲说「四圣谛」，就有类似以上的四百亿万种不同的名字相，依着众生的心去调伏众生。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼丰溢世界中，或名爱染处，或名险害根，】

然后，再换一个世界讲。

在「丰溢」世界这里，「苦、集、灭、道」「四圣谛」讲法又不一样了（也是依着当地的情况来讲）。

在这个丰溢世界讲「苦圣谛」的内涵（苦的表现），说你有「爱染处」，在某一个地方，你投入了太多太多的情感、投入了太多太多的执著，这个「爱染之处」会形成你的苦。

还有「险害根」，就是只要你依着「六根」去看外面的「六尘」，这个「六根」可以说就是危险的地方。我只要睁开眼睛看，就可能看到好看的，让我起贪著；看到不好看的，让我起嗔心。

【或名有海分，或名积集成，或名差别根，】

或名「有海分」，如果说欲望很强烈，但是只得到了一点点，众生也觉得苦。

比如说非常饥饿，想要吃东西，按理说应该吃五碗饭，结果你只给他了几口，他就觉得苦。

还有「积集成」，有积集就有散坏，这也是一种苦。

还有「差别根」，众生因为过去世造作的业不同，所以感的果报不一样。每一个众生，他（她）的眼、耳、鼻、舌、身、意的能力跟另一个众生都有差异，这种差异有的时候也造成一些苦出来。

比如说，有的人说我眼睛不好，看不清东西，甚至有的直接就是失明，有的是耳聋，这样的情况就会使众生感觉苦。所以有的时候某些佛发愿说：希望众生诸根无缺（诸根健全），成为健康人。

【或名增长，】

文殊菩萨说：盲目地「增长」，也会让人感觉不安，感觉苦。

【或名生灭，】

或者「生灭」，有生就有灭，这种无常变化，也会让人感觉苦。

【或名障碍，】

或者遇到「障碍」了，众生也会感觉苦。

【或名刀剑本，】

刀和剑，最初是用来防御的，但是在防御的过程中，有的时候也会造成杀害。

原始人也常常用刀、剑去狩猎（捕杀猎物），所以看到刀、剑让人感觉很危险，这种危险也是一种苦。

【或名数所成。】

还有「数所成」也是一种苦，就好像一切都是有定数的，我不能左右它，那种宿命论的感觉，让人觉得自己很脆弱无力、很被动，这种感觉也是苦。

其实人，他喜欢自己掌握着主控权，喜欢自由自在，不喜欢被动地当傀儡，被奴役。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼丰溢世界中，或名可恶，】

文殊菩萨说：在丰溢世界这里，我们讲苦的积集（苦的原因），其实「可恶」（可厌恶的这一切），让我们感觉是苦的原因。

【或名名字，】

还有「名字」，名字为什么也成了苦的原因？

因为只要有「名字」存在，就意味着有分别；有了分别，可能就会产生不平等，这也是苦的原因。

【或名无尽，】

文殊菩萨说：「无尽」，如果欲望无止尽，这也是苦的原因。

【或名分数，】

就是事物本来是完整的，结果散坏成多份了。

比如说非常漂亮的一个古董花瓶被打碎了，可能珍爱这个花瓶的主人也会感觉苦，甚至愤怒。

【或名不可爱，】

「不可爱」，也是苦的原因。如果这个事物让我们自己觉得很讨厌，不舒服，我们不喜欢它，但是它又在我们面前，我们就感觉很糟糕，是苦的。

【或名能攫噬，】

还有「能攫噬」也是苦的原因。就是某些事物过于吸引我们，我们简直难以对抗这种吸引力，那种被挟裹一般的感觉，不能自主的感觉，也是苦的原因。

【或名粗鄙物，】

文殊菩萨说：其实一些粗劣卑鄙之物，也让我们感觉苦。

【或名爱著，或名器，或名动。】

那么「爱著」，其实也是让我们感觉苦。如果讨厌一个事物，我们会感觉不舒服，但是过于爱一个事物，有的时候爱到疼痛，爱到不能自拔，这也是一种苦的原因。

「或名器」，就是说依然是像傀儡一般，没有什么主控性，这是苦的原因。

或者「动」，一些妄动（虚妄的动作，没有意义的动作），或者说一些过度的动作带来伤害，这也是苦的原因。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼丰溢世界中，或名相续断，】

文殊菩萨说：怎么样让苦消灭呢？（开药方了），在丰溢世界这里，「灭圣谛」，它的内涵也很多。

文殊菩萨说：比如说，你斩断了事物的相续，该断的就断掉，斩断了这种相续，就能够让苦消灭。

【或名开显，或名无文字，】

众生有一些苦是因为未知、恐惧、害怕，但是你让这个事物，原原本本地显示出它的真面目来的时候，众生的心踏实了，就不觉得苦了，所以说「开显」真实面貌，有的时候也可以让苦消灭。

或者「无文字」，如果说文字相带来很多的分别，我们契入到一切文字相的背后——那个法义、那个境界当中，在那个境界中又上升得越来越高，也能够让苦消灭。

【或名无所修，】

还有修到最后「无所修」（无所证）的状态，也是意味着苦的消灭。你不用再刻意地修了，已经圆满了。月亮你已经画到了最圆的程度了，不要再画蛇添足了，就这样就可以了，这样苦也就感觉不到了。

【或名无所见，】

有的时候，你要是盯着这个相去看，就是无穷尽的是非在里面，你要不看，就什么都没有。所以说，心里要是没有是非，眼睛也不去关注是非，一切无所见，就不苦。

【或名无所作，或名寂灭，】

文殊菩萨说：「无所作」有的时候也不苦，无作、无为，也不苦。

或者「寂灭」，直接契入到涅槃寂静，这也不苦。

【或名已烧尽，】

文殊菩萨说：「已烧尽」，也感觉不苦，就是这个事情它已经发生了，它正在发展，你就看着它发展好了，总有一天它会来到一个尽头，来到这个尽头的时候，你就觉得你的担心、忧虑都消失了。因为这个明确的结果呈现在这里了，这个时候感觉不到苦。

【或名舍重担，或名已除坏。】

那么舍离了身上的重担，或者舍掉了心灵的重担，众生的苦也就消失了；还有该除坏的一切除坏掉。比如说众生身上有一些肿块、痈疮被除掉了，那么苦就消灭了。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼丰溢世界中，或名寂灭行，】

文殊菩萨说：诸位佛子，这个「苦、集、灭、道」四圣谛的道圣谛（解脱道），在丰溢世界这里，我们说寂灭之行（诸佛如来的寂灭之行），没有多余的欲求，甚至连杂念都没有，这意味着解脱道。

有的时候我们发现，起心动念它就是一种「欲」。如果连起心动念都没有，回归那个寂灭，也真是解脱道的一种。

【或名出离行，或名勤修证，或名安隐去，】

出离之行，当然也意味着解脱道；或者精勤地修正，这本身就通往解脱道；或者获得了安隐、舒适而去，像诸佛（如来）也叫「善逝」，这也是意味着解脱道。

【或名无量寿，或名善了知，或名究竟道，】

或者「无量寿」，真正无量寿的是法身不生不灭，这也意味着解脱道；

还有善于了知一切，没有困惑，没有疑问，这种感觉也是解脱自在的；还有「究竟道」，就是了知了究竟真理。

【或名难修习，或名至彼岸，】

还有「难修习」，修习一切难行之行，把我们带向解脱道。

然后，到了这种般若的彼岸了，这也意味着解脱道。

【或名无能胜。】

文殊菩萨说：当你成为至高的，没有谁能超过你，你成为「无能胜」的那种感觉也挺好，也意味着解脱道。

你的高度已经高到巅峰的时候，你的境界高到极致的时候，一切的苦都不存在。

【诸佛子，丰溢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说：在丰溢世界这里，我们讲说四圣谛，就有类似的四百亿万种不同的名字相，依着众生的心去调伏他们。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼摄取世界中，或名能劫夺，】

接下来，文殊菩萨又讲在「摄取」世界这里，「苦、集、灭、道」四圣谛的内涵。首先讲苦圣谛（病的表现）。

「能劫夺」，你拥有了一些财物被人抢走了，你肯定是感觉苦，是吧？

【或名非善友，】

或者遇到了一些不善的朋友。这不善的朋友有两种：有的是爱占你便宜的，就好像来讨债一样，你总感觉你欠他（（她）的，这种朋友让你感觉苦；还有的就是恶友，他（她）可能表面上不占你便宜，但是把你带向了恶的方向，这也很恐怖的。

【或名多恐怖，或名种种戏论，】

接着又讲，「多恐怖」就是一种苦，你总是感觉害怕、紧张、不得安宁，这就是一种苦；种种的戏论，那些没有意义的戏论，其实也是苦。

我们在《阿含经》中了解到，释迦佛如果不讲法，他就常常在打坐，他很少讲那些没用的废话。

【或名地狱性，】

文殊菩萨说：地狱之性当然也是一种苦，这个都不用解释了。

【或名非实义，或名贪欲担，】

「非实义」，讲说的这一切不是真实义，都是假的，那就更没有必要了，浪费时间、浪费精力，这也是苦的；或者贪欲的重担，这也是苦的。

【或名深重根，或名随心转，或名根本空。】

还有埋没于身中的「六根」，就是无法脱离六根，这也是苦的。

很多众生他（她）为什么陷得那么深？是因为他（她）不打坐，他（她）总是在低维度徘徊，饱受折磨，他（她）又不知道去高维度看看，这是苦的原因，这是一种苦。

还有「随心转」，就是一切跟着感觉走，随着业力走，这也是苦；

「根本空」（一场空），说到底人生就像一场梦，给人感觉也挺苦。

有的人就在质疑，说：活着真的有意义吗？我们为什么要活着？不管活多少寿命，终归还是要走，那我们为什么要活着？从生到死有多远？这一切值得吗？

想不明白的众生，他（她）就感觉很苦，甚至着急做个了断，说这无意义的人生，过也没什么意思了，走吧……有的众生就是这样子，对一切都失去了兴趣，非常的消极、非常的悲观，甚至完全地弃舍生命。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼摄取世界中，或名贪著，或名恶成办，】

文殊菩萨说：在摄取世界这里，我们讲「集圣谛」（苦的原因），说「贪著」是一种苦；以恶心去办什么事情，这是一种苦。

【或名过恶，或名速疾，】

或者过度的恶，那肯定也是苦；或者「速疾」，过于着急的心态，也让你感觉焦躁和苦。

【或名能执取，或名想，或名有果，】

「能执取」，就是自认为这个事情值得，而实际上你执取的依然是虚妄的相，这也是苦的原因；还有「妄想」，也是苦的原因。你只要造作就有果报，那么众生因为他（她）在造作之前，他（她）不思维，很多时候很感性（不够理性），造作了之后果报来临的时候，众生就感觉苦。

【或名无可说，或名无可取，或名流转。】

还有「无可说」，有一些众生想要阐明生命的意义，但是又讲不清楚，因为他（她）没有觉悟，所以也感觉很匮乏力量，这是苦的。

「无可取」，感觉这个虚妄的世间，抓什么都是一场空，所以这也是苦的原因。

那么一直在生死中流转（出不去），这当然也是苦的原因。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼摄取世界中，或名不退转，】

文殊菩萨说：在摄取世界这个地方，讲「灭圣谛」（开药方怎么样医治苦之病），说「不退转」是一种药方。

在精进的过程中，你精进习惯了，尤其是真正发心、发大愿想成佛的这批菩萨们，退转对他们来讲很苦的；不退转，他们是很幸福的，哪怕是很辛苦，但他们很快乐，他们怕的是自己的退转，怕的不是苦。

【或名离言说，或名无相状，或名可欣乐，】

还有「离言说」，就是适当地不要讲那些没有意义的话，就在安静和沉默中「与道合一」，这种感觉就可以让苦消灭。

有的时候，我们诵经诵到极处，师兄们就说：我飘起来了、飞起来了、入三昧了……那种感觉，入到「空、无相、无愿」了，感觉苦也是消失的，有一种说不出的喜悦……

所以「可欣乐」，让我们感觉欣喜、快乐的，这种感受来临的时候，苦的感受就消失了。

【或名坚固，或名上妙，】

还有「坚固」，你要是有坚定不移的信心，发下了誓愿，一直勇猛地去修行，这个时候你也感觉不到苦；还有最殊上的微妙的境界，也能把我们带离苦。

我们《华严经》前面有一节课，讲「华藏世界海」有多美的那节课，听完之后，就有网友发消息过来，说：华藏世界海太美了！听课听得我忘记身边的所有的烦恼。就是这种上妙的境界，也能够带众生离苦，至少是一段时间内忘记苦。

【或名离痴，或名灭尽，】

还有离开了所有的愚痴，当你有智慧的时候，苦就消失了。智慧越多，苦越少。所以如果你感觉你很苦，说明你的智慧太少，要多听经闻法、多打坐，让该「灭尽」的那些妄想，赶紧灭尽吧！你也就不苦了。有的时候，在妄想中纠结的时候，什么也不管了，到了念佛时间了，直接拿起佛珠去念佛，这1080遍下来，什么纠结、痛苦都没有了。

【或名远恶，】

文殊菩萨说：远离恶行（远离一切恶），也能够让苦消灭。我们不造恶行，就没有恶报，肯定就没有苦。虽然过去世可能造过一些恶行，但是如果今生造很多很多的善行，感得这个善的果报先现前，恶的果报没有因缘，它不现前，好像也远离了一样（远离了恶，远离了罪）。

【或名出离。】

文殊菩萨说：「出离」，保持一颗出离心，这个也很重要。

真正的菩萨，一方面很投入地度众生、利益众生；另一方面也知道这一切都是梦，都是空花水月。永远记得那个「空性」的本体，记得「空性」，就能「出离」，就不会苦。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼摄取世界中，或名离言，】

文殊菩萨说：在摄取世界，我们讲解脱道——「道圣谛」，它属于具体的医疗过程，也是苦完全灭尽之后，病痊愈之后的表现。

「离言」，离开所有的言说，有的时候沉默，本身就是解脱道的表现。

真正的得道高人，在生活中其实并不喧闹，他很安静。

【或名无诤，或名教导，或名善回向，】

还有「无诤」，也意味着解脱道，就是没有那种争论、争辩的心；还有「教导」，属于法布施了，把自己感受到的这种安宁传导出去，把自己的智慧播撒出去，这也是解脱道；或者「善回向」，把自己拥有的这些功德，或者把自己拥有的美好的一切，都回向出去，传播出去，这也意味着解脱道。

【或名大善巧，或名差别方便，或名如虚空，或名寂静行，】

文殊菩萨说：拥有大的善巧，有很多很多的善巧方便，这也意味着解脱道。

修行的层次越高，他的智慧越广远，深不可测，他的方便善巧也越多，这是成正比的。因着众生的种种差别，才产生了这些善巧方便。

真正的得道者，他的身心都像虚空一样，他好像无时无刻不在寂静当中……

「释迦牟尼佛」，他的名字就是「能仁寂默」。

【或名胜智，或名能了义。】

文殊菩萨说：最殊胜的智慧，到达「三界」最高处的、到达一真法界的，这种智慧也意味着解脱道。

还有能究竟地明了一切的诸法实相，这也意味着解脱道。

【诸佛子，摄取世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说：诸位佛子，在摄取世界这里，我们讲说「四圣谛」，就有类似的四百亿万种不同的名字相，依着众生心的不同去调伏他们。

其实，我们仔细地想一想，这个（苦、集、灭、道）「四圣谛」，又有点像我们从凡夫慢慢地证得佛果的四个阶段和过程。

这个「苦」呢，就意味着一开始不修行，完全地陷在轮回里，把这个「假相」当「真相」，这就是苦，这是不修行的时候。

然后开始学了一点佛理了，明白了「苦」的原因了，甚至也听说了「十二因缘」，了解了「轮回」是苦，也了解了「执著」是苦的根源，就开始修行了。到了「灭」（灭圣谛），这就是开药方了。有了药方了，开始服药了，服药治疗，慢慢地身体痊愈了，这不就是「道圣谛」嘛！所以（苦、集、灭、道）「四圣谛」，竟然讲的是从凡夫到佛的过程——四个阶段）。

我们仔细体悟：从完全的「苦」——盲冥没有智慧，被动地被「苦」折磨，到了解「苦」的原因，到开了药方服药治疗，到最后痊愈，这不就是（苦、集、灭、道）「四圣谛」，这不就是从凡夫到佛吗？