大方广佛华严经 039（第一四卷）净行品 第十一

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文殊菩萨继续在给我们讲解「净行品」。「净行」就是清净的、神圣的行为。这一切行为非常唯美……因为，充满了大悲、充满了爱、充满了无私、充满了祝福……

【若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。】

文殊菩萨说：当我们走在路上，遇见粗大的柱子的时候，要发愿——愿所有的众生都能够离开小我的斗诤之心，不再怀有忿恨。

【若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。】

当我们走在路上，遇见丛林的时候，要发愿——愿所有众生都值得天界、人界去爱戴、尊敬。

【若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。】

当我们走在路上，遇见高山的时候，我们要发愿——愿所有众生的善根能够高高地超出，而且「无能至顶」（高不见顶的意思）。

【见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。】

文殊菩萨说：当我们走在路上，遇见了荆棘树（带刺儿的树），我们要发愿——愿所有众生都能够快速剪掉自己的「贪、嗔、痴」三毒之刺。

因为，「贪欲、嗔恚、愚痴」总容易伤害到别人，也容易伤害到自己，就像荆棘的刺儿一样。所以，我们希望所有众生快速地剪掉「贪、嗔、痴」三毒之刺。

【见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。】

文殊菩萨说：走在路上，如果我们恰巧遇到树叶非常的丰茂，我们就要发愿——愿所有的众生能够以禅定的解脱作为自己的荫凉。愿所有众生能够深入禅定，证得清凉。

【若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。】

走在路上，如果看到花儿都开了，我们要发愿——愿所有众生的神通具足，就像繁花开放一样。

【若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。】

走在路上，如果看到树开花了，我们就要发愿——愿所有众生都具足「三十二相」，就好像花儿一样美丽。

【若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。】

走在路上，如果看到树上结了果实，我们就要发愿——愿所有众生能够获得最殊胜之法，证得菩提解脱之道。

【若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。】

走在路上，如果我们遇见了大河，我们要发愿——愿所有众生「得预法流，入佛智海」。愿所有众生开始得到正法的滋润，能够入到佛陀「一切智」的海洋当中。

【若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。】

文殊菩萨说：当我们走在路上，看见了湖水的时候，我们要发愿——愿所有的众生能够快速地领悟诸佛的「一味之法」，所有觉悟的佛都能够品尝到这种「一味之法」。我们要发愿——愿所有众生都能够快速地品尝到佛所品尝的味道。

【若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。】

当我们走在路上，遇到了池塘和沼泽地的时候，我们要发愿——愿所有众生「语业满足，巧能演说」。就是希望一切众生在「口方面」不要造业，在口方面不要有「妄语、恶口、两舌、绮语」种种的情况……说出的话都是有着莲花一般清香的……

【若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法。】

当我们走在路上，如果看到有谁正在从井里打水，我们就要发愿——愿所有众生具足辩才，能够演说一切佛法……

【若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽。】

文殊菩萨说：当我们走在路上，如果看到了有泉水正在汩汩地涌出，我们就要发愿——愿所有众生的「善巧方便」像泉水一样一直增长……他们的善根像泉水一样喷涌，无有穷尽……

【若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。】

当我们走在路上，遇见了一座桥，我们要发愿——愿所有众生能够「广度一切，犹如桥梁」。把众生从轮回的「此岸」度到涅槃的「彼岸」，从烦恼的「此岸」度到解脱的「彼岸」。

【若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。】

当我们走在路上，看到流水的时候，我们要发愿——愿所有众生得到善的意欲，洗除所有的疑惑和垢著。

【见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耘除爱草。】

当我们走在路上，看到有人正在修整自己家花园的时候（正在整理自己家土地的时候），我们要发愿——愿所有的众生能够在「财、色、名、食、睡」的园圃当中铲除一切贪爱之草（也就是说，愿一切众生不要贪爱五欲）。

【见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。】

文殊菩萨说：当我们走在路上，看到了无忧树林的时候，我们要发愿——愿所有的众生永远地离开贪爱，不再生起任何形式的忧愁和恐怖。当你没有贪爱，你就没有忧愁、恐怖。

现在，在这个地球上，疫病流行，有很多众生陷入到忧愁和恐怖，为什么呢？——因为，众生贪爱生命。很多众生不知道死亡是不存在的……生命永远存在，只是换不同的形式存在。其实，死亡是不存在的……但是，很多众生以这一世的「肉身相」为真，以为死亡是真实的，就惧怕死亡、惧怕得病……所以，忧愁、恐怖。当你知道：死亡不存在，我们永远活着的时候，你就远离了忧愁、恐怖。

【若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提。】

文殊菩萨说：当我们走在路上，看到花园和林苑的时候，我们要发愿——愿所有众生勤修种种圣行，能够趣向佛的菩提（觉悟）。

【见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好。】

当我们走在路上，看到有的人用众多的庄严饰品庄严着自己的身体，我们就要发愿——愿所有众生能够以「三十二相」作为严好（具足三十二相）。

【见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。】

当走在路上，看到有的众生没有过多的庄严的装饰品的时候，我们要发愿——愿所有众生能够舍离对于这些虚浮不实的饰品的偏好，愿所有众生敢于修习头陀苦行。

【见乐著人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。】

当我们走在路上，看到有的人乐著「五欲」的时候，我们要发愿——愿所有众生都能够爱乐正法，对于正法欢爱而不舍。

【见无乐著，当愿众生：有为事中，心无所乐。】

走在路上，如果看到有的人没有任何的乐著之物，我们要发愿——愿所有众生对于一切的「有为之法、有为之事」心无所乐。知道一切「有为」都是「无常」，不要乐著「有为之事」。

在某种意义上，如果说「有为」代表着「迷」，那么「无为」就代表着「觉」。

【见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。】

文殊菩萨说：当我们走在路上，看到欢乐的人，我们就要发愿——愿所有众生常得安乐……而且，愿所有众生都爱乐供养佛。

【见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。】

走在路上，如果见到了苦恼的人，我们要发愿——愿所有众生获得「根本智」，灭除一切苦恼。

【见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。】

当我们走在路上，见到了没有病苦的人，我们要发愿——愿所有众生能够入到真实的智慧中，永远没有任何的病苦，永远没有任何的烦恼。

【见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。】

当我们走在路上，如果遇见了饱受疾病痛苦的人，我们要发愿——愿所有众生了知这个「肉身相」是假的；是「四大」假合而成的；是不真实的……「肉身相」本空，希望所有众生能够离开「乖诤之法」，不要因着对于肉身的执著而起种种的烦恼，甚至斗诤。

【见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。】

文殊菩萨说：当我们走在路上，见到了长相端正的人，我们要发愿——愿所有众生都能够对于诸佛菩萨怀着清净的、不疑的信心。

【见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐著。】

当我们走在路上，遇到了丑陋的人，我们就要发愿——愿所有众生对于所有的不善之事（所有的恶事）不再生起乐著。

为什么今生相貌丑陋呢？一般都是前世：要么讥笑别人丑陋了；要么嗔恨心特强……所以，今生就容易丑陋。我们如果停掉一切的不善之事，停掉一切恶的欲念，我们就不会生得丑陋。

【见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。】

文殊菩萨说：当我们见到有知恩图报的人，我们要发愿——愿所有的众生都能够记得诸佛菩萨对我们的恩德，不要忘记。

【见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。】

当我们走在路上，看到了有忘恩负义的人，我们要发愿——愿所有众生面对恶人也不要起报复、报仇之心。「因果」自会收拾他的，你不要有嗔恨心，更不要嗔怒、报仇。

【若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。】

文殊菩萨说：走在路上，如果我们遇到了沙门（一般是指出家的修行者），当我们遇到了这些修行者，我们要发愿——愿所有众生「调柔寂静，毕竟第一」。希望一切众生都能修得这么好——心性调柔、爱乐寂静，在各个方面都是第一的，尤其能够证入到最究竟的解脱境界。

【见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。】

当我们走在路上，遇到了婆罗门（贵族），我们要发愿——愿所有众生永远地修持清净的梵行，离开一切恶行。

【见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。】

文殊菩萨说：当我们走在路上，遇到了修苦行的人，我们要发愿——愿所有众生敢于修苦行，不怕吃苦。为了证得究竟的解脱，不怕吃任何苦。

【见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。】

当我们走在路上，见到了那些节操美好（拥有美德）的人，我们要发愿——愿所有众生都能够立下一个长远的、宏大的志向，而且瞄准目标，坚持不舍，趣向佛道。

【见著甲胄，当愿众生：常服善铠，趣无师法。】

文殊菩萨说：当我们走在路上，遇到披着甲胄的人（披着铠甲的人），我们要发愿——愿所有众生都能够一直披着善法的铠甲，能够趣向无师之法（成佛作祖）。当你证得究竟圆满智慧的时候，已经没有谁能当你的老师了……因为，你已经圆满了……

【见无铠仗，当愿众生：永离一切，不善之业。】

文殊菩萨说：如果走在路上，我们看到了有一些众生没有披着铠甲，没有严阵以待，我们要发愿——愿一切众生永远离开一切的不善之业。

【见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。】

当走在路上，看到有人正在「是是非非」地讨论谁的时候，我们要发愿——愿所有的众生能够摧伏所有的异论（摧伏所有不究竟的或者无意义的言说）。

【见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪。】

当我们走在路上，遇到了正命之人（正命，就是用正确的生活方式活命，用不伤害众生的生活方式活命）。当我们遇到了这样的人，我们要发愿——愿所有众生「得清净命，不矫威仪」。就是愿所有众生都能够不伤害其他众生，都非常的清净……而且，充满威仪。

【若见于王，当愿众生：得为法王，恒转正法。】

文殊菩萨说：走在路上，如果我们遇到了国王，我们就要发愿——愿所有众生能够成为正法之王，恒转正法的法轮。

【若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。】

走在路上，如果遇见了王子，我们就要发愿——愿所有众生从正法而化生，成为真正的佛子，能够延续正法。

【若见长者，当愿众生：善能明断，不行恶法。】

走在路上，如果遇到了长者（值得尊敬的人），我们就要发愿——愿所有众生善于明断一切事情，不要行一切的恶法。

【若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善。】

当我们走在路上，如果遇到了大臣（官员），我们就要发愿——愿所有众生恒常地守持正念，习行众多的善行。

【若见城郭，当愿众生：得坚固身，心无所屈。】

当我们走在路上，如果遇到了城郭（城墙），我们就要发愿——愿所有众生得坚固之身，「心无所屈」（不会被一些不善之法所折服）。

【若见王都，当愿众生：功德共聚，心恒喜乐。】

如果我们走在路上，遇到了国王的都城，我们就要发愿——愿所有众生「功德共聚，心恒喜乐」。愿一切众生天天（时时刻刻）都在累积种种的功德，一起修习种种的功德，心恒常的喜乐。

【见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰。】

走在路上，如果看到了一片树林，我们就要发愿——愿所有众生能够被天道、人道的众生所赞叹和敬仰。如果我们能够被天道、人道的众生赞叹、敬仰，意味着什么？——成了天人之师了，成了「佛、世尊、薄伽梵」了……是吧？

【入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。】

文殊菩萨说：当我们入到一些聚落乞食的时候，要发愿——愿所有众生能够入到甚深的法界，心里没有任何障碍。

【到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门。】

当我们来到了这些众生的家门口，我们就要发愿——愿所有众生能够入到一切的「佛法之门」。

【入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等。】

当我们进入到众生家中的时候，我们要发愿——愿所有众生都能够入于「佛乘」，能够证得「过去、现在、未来」三世的平等。这个意思就是：突破了时空的限制，了悟了诸法实相。

【见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法。】

文殊菩萨说：如果我们是出家人去乞食，到众生的家中发现众生不想要布施给我们，我们依然要祝福众生——愿所有众生常常不舍离一切殊胜的功德之法。他吝啬的是食物，但你祝福他不舍离一切殊胜的功德之法（就是常行一切殊胜功德）。

【见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。】

我们来到众生家里乞食的时候，如果有的众生慷慨地做布施，我们就要发愿——愿所有众生永远地舍离「三恶道」的苦难。

【若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。】

如果托钵行乞走了很久，钵依然是空的，什么食物都没有要到，我们依然要祝福众生——愿所有众生「其心清净，空无烦恼」。

【若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。】

如果说托钵行乞，钵里要到了很多食物，我们就要发愿——愿所有众生「具足成满，一切善法」。

【若得恭敬，当愿众生：恭敬修行，一切佛法。】

当我们得到了众生的恭敬，我们要发愿——愿所有众生能够恭敬地修行一切佛法。

【不得恭敬，当愿众生：不行一切，不善之法。】

当我们没有得到众生的恭敬，我们依然要祝福所有众生——愿众生不要行一切「不善之法」。

【见惭耻人，当愿众生：具惭耻行，藏护诸根。】

文殊菩萨说：当我们见到了具足「惭愧心、羞耻心」的人，要发愿——愿所有众生都能够具足「惭愧心、羞耻心」，能够守护好诸根，不要轻易地犯罪过和过失。

【见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道。】

当我们走在路上，遇到了一些没有「惭愧、羞耻心」的人的时候，我们要发愿——愿所有众生能够舍离这种无惭、无愧的「骄傲自大」，能够住在大慈悲的圣道当中。

【若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲。】

文殊菩萨说：如果我们作为出家人托钵行乞要到了美食，我们要发愿——愿所有众生都能够满足自己的愿望，心里不再艳羡更多。

当基本的生活条件能够满足的时候，众生全心修道，不要再贪恋五欲……这是最好的。

【得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味。】

文殊菩萨说：如果我们托钵行乞没有要到美食的时候（得到的食物自己并不喜欢），这个时候，我们依然要祝福众生——愿所有众生都能够获得三昧（禅定）的味道。

【得柔软食，当愿众生：大悲所熏，心意柔软。】

文殊菩萨说：如果我们是出家人，托钵行乞的时候要到了柔软、美味的食物，我们就要发愿——愿所有众生被「大悲所熏，心意柔软」。

【得粗涩食，当愿众生：心无染著，绝世贪爱。】

当我们得到的食物非常的粗涩简陋，我们要发愿——愿所有众生心无染著，断绝对于世间轮回的贪爱。

【若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。】

当我们吃饭的时候，要发愿——愿所有的众生以「禅悦为食，法喜充满」。以禅定中的喜悦为食物，爱乐修习禅定、爱乐听闻正法。

【若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足。】

文殊菩萨说：当我们细细地品尝食物味道的时候，要发愿——愿一切众生能够得到佛的最殊上的味道，甘露满足。

【饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。】

当我们吃完饭的时候，也发愿——愿所有众生「所作皆办，具诸佛法」。该修行的一切功课都做好了，能够圆满具足「觉悟解脱」之法。

【若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。】

文殊菩萨说：当我们讲法的时候，要发愿——愿所有众生得到无尽的辩才，都能够广泛地宣说诸佛法要。

【从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。】

当我们从舍宅里（从屋子里）出来的时候，要发愿——愿一切众生能够深入到佛的智慧，永远跳出三界。

【若入水时，当愿众生：入一切智，知三世等。】

当我们入到水中洗澡的时候，要发愿——愿一切众生入到「一切智」的海洋当中，了知「过去、现在、未来」三世的平等。

【洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。】

当我们洗浴身体的时候，要发愿——愿所有众生身心没有垢染，内外无比的光洁。

【盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，一切皆尽。】

文殊菩萨说：如果遭遇到盛夏，炎热、酷暑难耐，这个时候我们要发愿——愿所有众生能够舍离一切的恼患，能够停歇一切的烦恼。

【暑退凉初，当愿众生：证无上法，究竟清凉。】

如果说，暑热退去了，开始有清凉泛上来的时候，我们要发愿——愿所有众生都能够证得无上之法，究竟清凉。

【讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。】

在我们读诵经典的时候，我们要发愿——愿所有众生能够随顺佛所说的教法，能够记住佛所讲的一切，不会忘记。

【若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。】

如果说，我们有幸见到了佛，我们要发愿——愿一切众生都能够得到无有障碍的眼目，能够见到一切佛。

【谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。】

文殊菩萨说：当我们仔细谛观佛的形象的时候，要发愿——愿所有众生都像普贤菩萨一样「端正严好」。

【见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供。】

文殊菩萨说：当我们见到佛塔的时候，要发愿——愿所有众生都能够像佛塔一般，得到天界、人界众生的尊重和供养。

【敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共瞻仰。】

当我们怀着恭敬心，仔细谛观佛塔的时候，要发愿——愿所有众生能够得到天界、人界……一切众生的瞻仰、礼敬。

【顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。】

当我们向佛塔顶礼的时候，要发愿——愿一切天人「无能见顶」。就是说愿一切众生都成佛了，天人想看你的头顶都看不到……因为，佛太高大了……

【右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。】

文殊菩萨说：当我们右绕佛塔的时候，我们要发愿——愿所有众生「所行无逆，成就一切智」。就是能够顺利的修习正法、顺利的圆满佛智。

【绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。】

当我们右绕佛塔绕了三圈儿的时候，要发愿——愿所有众生都能够「勤求佛道」，不会有一时一刻的懈怠和懒惰。

【赞佛功德，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。】

文殊菩萨说：当我们赞叹佛的功德的时候，要发愿——愿所有众生能够圆满具足一切美德，可以被我们称扬，无有穷尽……

【赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。】

文殊菩萨说：当我们赞叹佛的「三十二相、八十种好」的时候，我们要发愿——愿所有众生都能够成就这样的佛身，证得无相之法。

【若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。】

当我们洗脚的时候，要发愿——愿所有众生都能够具足「神足通」，想去哪里去哪里，没有任何障碍。

【以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。】

到了晚上，准备就寝休息（准备睡觉）的时候，发愿——愿所有众生「身得安稳，心无动乱」（睡个好觉）。「心无动乱」也代表意念是清净的、没有染污的。

【睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。】

文殊菩萨说：当我们从睡眠中醒来，要发愿——愿一切众生都能够获得「一切智」的觉悟（能够拥有「大圆镜智」）……「周顾十方」，没有障碍……

文殊菩萨就这样细细地讲着，从出家人外出乞食一路的见闻，一直到就寝休息……时时刻刻都在祝福众生，都在回向……

【佛子，若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。】

文殊菩萨这个时候总结：智首菩萨，伟大的佛子啊！你要了解，如果所有的菩萨都这样用心、这样守护我们的心，就一定能够获得一切胜妙的功德；如果一切菩萨都能够这样用心，那么，一切世间的「天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗，以及一切的声闻、缘觉，所不能动」，都无法跟这样的菩萨相媲美……

讲到这里，「净行品」的内容就暂告一段落了。通过「净行品」，我们更深入地了解：文殊菩萨不仅仅是「智慧」第一，更是「美德」第一。原来，「智慧」和「美德」是不能分开的，是不二的。当你的「智慧」到达了极致，你的「美德」一定也会到达极致。

我们知道，经常讲佛陀是「悲智双运」的（慈悲和智慧）。其实，「美德」也就是慈悲、同体大悲、就是大爱的意思；美德就是「己所不欲，勿施于人」；美德就是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」；美德就是「克己复礼」（儒家天天讲的克己复礼）：「克己」就是把自己做好，「复礼」就是多为其他人着想——这个就是美德。

佛教当中的戒律，「戒、定、慧」三无漏学：「戒」排在第一位，「戒律」其实就是美德。梵文「尸罗」的含义就是美德。

我们看：佛是一切智者，又是一切美德具足者……这才是佛。他仅仅具备一切智，不具备足够的美德，那他不是佛；他具备极致的美德，但没有一切智，那他也不是佛……必须「悲智双运」才可以。

《华严经》——我们在前面讲到「四圣谛」的时候，很多师兄在感慨说：文殊菩萨太有「智慧」了！那讲完了「净行品」，大家又在钦佩文殊菩萨也是「美德第一」呀！

感谢文殊菩萨！

感谢伟大的龙种上尊王佛，给我们现身说法！

感谢《大方广佛华严经》！