华严经 040（第一四卷）贤首品 第十二之一（中）

我们继续来聆听贤首菩萨所讲的修行方面的殊胜功德。

这一段落的内容是文殊菩萨祈请来的。贤首菩萨又是从其他世界来的菩萨代表，未来也将继承佛位的，所以对于贤首菩萨讲的偈颂，我们也要尤为重视。

【若能发起菩提心，则能勤修佛功德；若能勤修佛功德，则得生在如来家。】

贤首菩萨说：一旦我们发起了成就无上正等正觉的这样的菩提心（有了这样的一个远大的目标），我们一定会倍加努力地精勤修习佛的功德。

佛的功德简单来讲，就是围绕着智慧和慈悲两个方面的。智慧方面：破迷开悟。慈悲方面：断恶修善。

「若能勤修佛功德，则得生在如来家」。如果我们也一直在慈悲和智慧两个方面一直做努力的话，我们一定能够生在如来之家。

生在如来之家有两重含义：一个是我们被诸佛承认是他的弟子。你认真地修习「戒、定、慧」，息灭「贪、嗔、痴」，按照佛说的做，佛就承认你是他的弟子了。再一个也意味着我们被佛承认是「佛子」——将继承如来家业，将传承如来家业。就是佛子，也就是未来佛。

【若得生在如来家，则善修行巧方便；若善修行巧方便，则得信乐心清净。】

贤首菩萨说：如果我们很荣幸生在如来家了（不是作为弟子，就是作为佛子），那我们就会善于修行种种的善巧方便。

善巧方便也是跟师父、跟佛学的。因为佛在讲法的时候，反复强调善巧方便有多么重要，尤其是行大乘菩萨道的这些菩萨们，一定要拥有善巧方便，跟众生打成一片。菩萨的善巧方便，主要体现为「四摄法」（我们也讲过多次了）——「布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄」，这四摄法真的可以无往而不利。我们还是举例子，比如说我们身边总会有一些亲戚、朋友、同事，可能会比较喜欢占小便宜，你就适当地给予他（她）一些财、物，或者他（她）看中的东西，适当地随顺他（她）的心。或者有的人很小气，他（她）自己小气，却希望别人大方，你在财、物方面，在种种利益方面慷慨地布施给他（她），他（她）对你就非常有好感。这个时候你再慢慢地引导他（她）修习佛法，他（她）就会很听你的话，这是布施方面。

那爱语方面呢？我们都知道有句谚语——「良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒」。从本性上来讲，所有众生都喜欢听好听的话，不喜欢受到批评和指责，所有众生都是这样的。我们本性里都希望得到认可、得到信任、得到赞美。所以我们常常说那些对方喜欢听的温言软语，甚至挑一些他（她）的优点去赞美他（她），这个众生就会很欢喜。他（她）很欢喜就会对你有好感，你再介绍佛法给他（她）听，他（她）一般也不会排斥。

「同事摄」，就是说这个众生是干哪行的，你也是随顺他（她），干他（她）那一行，跟他（她）成为同事了，成为同道中人了，这个时候有共同语言了，慢慢地把他（她）往佛道上领。

「利行摄」就是做一些有利于众生的事情，比如说「日行一善」之类的。这样做的目的是先取得这个众生的心，「得人心者，得天下」。先让他（她）开心、幸福，让他（她）信任你，然后你再推荐佛法给他（她），这样就无往而不利了。推荐佛法的目的是什么？不还是利益他（她）么！这才是菩萨。想让他（她）获得究竟圆满的智慧，想让他（她）根除烦恼和痛苦，想让他（她）健康、快乐、长寿。四摄法的目的完完全全地是为众生服务的。

有一些经商的师兄听到「四摄法」，很巧妙地利用在销售的环节了。利用「四摄法」其实也很容易取得客户的信任，也容易销售出你的产品。但是你以销售产品为目的，你以赚钱为目的，跟菩萨还是不一样的。菩萨以利益众生为目的，他从来不想着我要得到什么，这才是真正的菩萨。

如果我们能够完美地掌握「四摄法」，掌握种种善巧方便，我们就会看到佛法是这样真正地具有吸引力，使得更多的众生相信佛法、爱乐佛法，个个都修得心都很清净了。

【若得信乐心清净，则得增上最胜心；若得增上最胜心，则常修习波罗蜜。】

这个众生学佛之后，越学越法喜充满，越学越爱学，越学越信佛。他（她）真正得到利益和好处了，心也清净了，然后，他（她）就更加精进了，有了增上的最殊胜之心。一开始可能没发大愿，后来修着修着也发大愿了，自己也想成佛了。

当众生有了增上的最殊胜之心的时候，他（她）知道，我要想成佛，怎么办呢？我就要圆满六度。所以，他（她）就开始修习菩萨所修的六度（六波罗蜜）了，可能他（她）也不需要你去引导。

这个众生一旦上道了，自己感受到甜头了，自己就主动地想要修得更好，甚至发了大愿想要成佛。他（她）又听闻佛在多部经中都在强调六度圆满才能成佛，那他（她）就知道了，这个路线很明确了，就这么走，功到自然成，所以就开始修习六度了——「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」。

【若常修习波罗蜜，则能具足摩诃衍；若能具足摩诃衍，则能如法供养佛。】

一直修六度，修着修着就具足了「摩诃衍」（大乘究竟了义），自己掌握了大乘究竟了义，才能够如法地供养佛。

知道我不是迷信，我不是做交易去供养佛，我是如法地供养佛。我们供养佛是对于师长的感恩，对于法身慧命父母亲的孝养。而且我们知道天下所有的父母都是「望子成龙，望女成凤」的，佛也一样，希望他的弟子或者是佛子能够成佛、能够成才。在佛门，你只有真的修成佛了，才是圆满成才了，你修成十地菩萨都不算真的成才了。只有成佛，这才是真的圆满地成才了，成功了，到巅峰了。

所以什么是如法地供养佛呢？你修成佛，是对于佛最好、最大的供养。这是大家都了解的，你要继承佛业。

【若能如法供养佛，则能念佛心不动；若能念佛心不动，则常睹见无量佛。】

贤首菩萨说：如果我们拥有智慧了，知道如法地供养佛就是按照佛的教导去认真修行，到最后自己修成佛。那么我们就会时刻心念安住在佛这儿，对于五欲六尘渐渐地就不动心了。如果一直心念就安住在佛这儿，不再有太多妄想，心念不再散动，那就是禅定，在定中就可以见到无量佛了。

实际上什么是禅定？保持明觉，并且没有妄念，这就是禅定。在定中你融入到佛性当中，就见到了无量佛，见到了一切佛。

【若常睹见无量佛，则见如来体常住；若见如来体常住，则能知法永不灭。】

你真正融到这个法身（佛性）当中了，能够见到无量佛——原来是从这儿出生的。「如」就是佛之源头，就是佛体，就是佛性。这个时候，你就知道，这个「如」，这个「真空之体」，祂是一直不变的，恒常的，就在这儿。这个真空之体、这个佛性、这个如，就是所有的佛来的地方。当你来到了「如」这里，就知道如来的真体一直在这儿，不生不灭。因为如来的真体不生不灭，那么关于这个真体的一切法也将不灭。只要你入到「真体」，你也就掌握了一切法，祂是永远存在的，祂是不灭的。

【若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若得辩才无障碍，则能开演无边法。】

这个时候，我们知道了，关于这个「如」（这个真体）的法是不灭的、是无穷无尽的，我怎么讲都可以，所以辩才就没有障碍了，我怎么讲都对。只要是我真正契入到「如」当中了，知道究竟真理是怎么回事了，我讲法的时候，就怎么讲都对。一切法都是方便法，引你入「如」。当辩才没有任何障碍的时候，我们就能够开演无边佛法，讲多久都行，讲多少都行。

如果没有入到「如」，你讲法的时候，可能还是心虚的，还是不自信的，不敢讲，怕讲错。或者说，我要学很多经，照着经讲。但你一旦入到「如」当中，你就算不学经，你也知道该怎么讲，你也不怕讲错。

【若能开演无边法，则能慈愍度众生；若能慈愍度众生，则得坚固大悲心。】

能够顺畅地演说无量无边法了，就可以慈愍地度无量众生了。一切法都是引众生回到「如」的（回到如来真体的，回到佛性的）。如果能够慈愍度众生，在度众生的过程中，我们的大悲心会越来越坚固。

我们能够发现行善是有瘾的，度众生也是有瘾的，这是非常好的惯性。就像有的人，做好事了，别人回馈他（她）一句「谢谢」，或者回馈他（她）非常喜悦的笑容，这个众生心里像乐开了花一样，他（她）就还喜欢去利益众生、去做好事。讲法也一样的，帮助众生开悟了，或者增长智慧了，解决问题了，那么，这个众生就很感恩你，他（她）很激动、很幸福。你看到众生那个样子，你就更想去讲法，利益更多人。所以在行善的过程中，我们的大悲心会愈发地坚固。

【若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法；若能爱乐甚深法，则能舍离有为过。】

大悲心坚固了，我们会愈发地爱乐甚深的（关于真理实相的）法。我们也能够在法布施的过程中得到更深层次的智慧。这个「深」也是没有底的，没有边际的，是无穷尽的。在这样的过程中，了解到更深的、更圆满究竟的智慧，我们就彻底地舍离了轮回相内的过失了。

【若能舍离有为过，则离憍慢及放逸；若离憍慢及放逸，则能兼利一切众。】

如果我们能够舍离轮回相内的那些过失，我们就不会再憍慢，也不会再放逸了。

为什么会轮回？不就是你的「我执」还没退吗？你的那个「我执」要真的退干净了之后，那个「法执」是分秒钟就退干净了，那「空执」也很容易退。所以「我执」还是关键的关键。如果说能够舍离轮回相内的过失、没有「我执」了，那你肯定没有憍慢。所有的憍慢都是建立在「我执」的基础上的。那个「我」都空了，哪来憍慢？「我」都空了，哪有放逸啊？

离开了憍慢和放逸，才能够利益一切众生。

首先我们想一想，如果怀着憍慢心，那众生第一时间就很敏感地讨厌你，谁还听你讲法？你的信众也会很少。如果你很放逸，都不持好戒，谁对你有信心？谁听你讲法？所以只有当我们自己真正断除了「我执」了，一点憍慢和放逸都没有了，这个时候才能够得到众生的信任，才能够真正地利益他们。如果我们怀着憍慢，我们讲的法就是「憍慢之法」，教出来的学生一个比一个憍慢；如果我们自己都持不好戒，我们讲的法就是「放逸之法」，教出来的众生都很放逸。这就与佛法背道而驰。

【若能兼利一切众，则处生死无疲厌；若处生死无疲厌，则能勇健无能胜。】

如果我们能够很好地降伏憍慢、放逸，我们就能够利益一切众生了。能够利益一切众生，就更使得使命感增强了。我不能够马上走，不能够马上离开轮回，我还要继续度众生呢！而且度众生没有疲惫厌倦的感觉，一直度下去，就愈发「勇健无能胜」。

能力都是越练越强的，常处在轮回中度众生，这个技巧和智慧也在增多，所以就越来越「勇健无能胜」了。

【若能勇健无能胜，则能发起大神通；若能发起大神通，则知一切众生行。】

在这种「勇健无能胜」的状态中，自己自性的「大神通」也就被激发起来了，激发出了「大神通」就了解了一切「众生行」。

这个「行」一方面是「心行」（念头），再一个就是「行为」。了解众生的心行、念头，这是「他心通」；了解众生的行为、因因果果，这就是「宿命通」。

【若知一切众生行，则能成就诸群生；若能成就诸群生，则得善摄众生智。】

当我们在度众生的过程中有「神通」了，就可以帮助很多众生成就了。

「神通」是一种能力。根据《菩萨善戒经》，有的弟子你不能收，除非你用「神通」能降伏他。如果没有「神通」降伏这个弟子，那你就先别收。所以说「神通」也是菩萨的一种能力。

当我们具备了「神通」，才能够度更多的各种各类的众生（好度的、难度的我都能度），能够成就各种各类的众生，帮助他们也勤修「戒、定、慧」、息灭「贪、嗔、痴」，慢慢他们也修出「神通」了，对你、对佛法就更有信心，所以你就得到了善于摄受众生的智慧了。这就相当于一种资格证，善度众生的资格证你就拿到了。

【若得善摄众生智，则能成就四摄法；若能成就四摄法，则与众生无限利。】

你非常擅长度化众生，你有无穷的智慧，这个时候「四摄法」在你这里就圆满地呈现出来了。「布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄」对你来说小菜一碟，你成就了「四摄法」，就可以带给众生无限的利益了。

众生虽然有一些刚强难化非常难度，但只要我们掌握了「四摄法」就一定能够度他们。

有的师兄说：我家人不信佛，我怎么引导他（她）信佛？

第一、你先做好（行为上做好），让家人感受到你学佛前、学佛后有什么鲜明的变化，而这种变化是他们喜欢的、他们认同的，甚至他们赞美的。

第二、「四摄法」巧妙应用，没有度不了的众生，除非你不懂「四摄法」，或者你自己的行为就有问题。我们自己就是佛法的名片，自己都没有修好、都没有做好，你怎么可能让别人信任你、信任佛法。如果真的能够成就「四摄法」，我们什么众生都能度，那将给众生多大的利益呀！

在《大乘庄严宝王经》中提到，观世音菩萨就非常擅长「四摄法」。「同事摄」表现在——观世音菩萨可以化现成三十二种应化身（三十二是概数，其实是无量种应化身）。应以什么身得度，我就现什么身，这不就是同事摄吗？应以什么身得度，就现什么身。我跟你一样，跟你是一伙的、同僚、同党、同门师兄，或者一个战壕的战友，就非常有共同语言。同时「利行摄」，观世音菩萨去地狱的时候、去饿鬼道的时候，先做利益众生的事情。饿鬼道不是渴吗？观世音菩萨从他十指的指尖就流出大河，去滋润这些恶鬼。这些恶鬼都已经焦渴难耐那么久了，一下子畅饮一番，哪个众生不高兴？不激动？不感恩呢？这是救命恩人啊！所以观世音菩萨人缘那么好，因为人家有智慧。当然第一，修的好；第二，「四摄法」掌握得好，自由地应用。所以哪里的众生都喜欢观世音菩萨。

【若与众生无限利，则具最胜智方便；若具最胜智方便，则住勇猛无上道。】

你通过「利行摄」，给了众生无限的利益了，你说众生得多喜欢你啊！这说明你真的具备最殊胜的智慧和方便。一个有智慧的人，肯定是让人喜欢的；你都做不到让别人喜欢你，肯定智慧不足。所以说，智慧一方面是智商；再一个也包括情商（情商确实很重要）。如果我们具足了最殊胜的智慧和善巧方便，我们肯定可以住于勇猛的无上之道。

度众生对你来说像玩一样，那你就很快自觉觉人，圆满成佛了。自觉觉人（自觉觉他），觉行圆满，不就成佛了吗？「勇猛无上道」就是佛道。

【若住勇猛无上道，则能摧殄诸魔力；若能摧殄诸魔力，则能超出四魔境。】

从根本意义上讲，降伏魔，降伏得彻底的只有佛。菩萨要是降魔，只能降伏和他同等级的或者低于他那个等级的魔，要是高于菩萨等级的魔，他就无可奈何。菩萨修行的五十二阶位，每一个阶位都有不同段位的魔。「十信、十住、十行、十回向、十地」，每一个层级都有相应层级的魔来试炼你，就相当于是陪练。陪练越厉害，说明你的境界也挺高的，到十地菩萨也会遇到十地果位的魔。

谁能够究竟地摧灭、殄伏所有的魔呢？那就是佛了。如果真正地能够摧伏所有魔的干扰，那就可以超越四种魔的境界。

《涅槃经》讲得很详细具体，四种魔分别是「死魔、天魔、五阴魔、烦恼魔」。天魔又有欲界天的魔和色界天的魔。当我们修行成佛了，就可以超越这四魔的干扰了。

【若能超出四魔境，则得至于不退地；若得至于不退地，则得无生深法忍。】

当真正的所有的魔都无法干扰我们的时候，我们必然不退转。

绝对的不退转只有佛，一切魔都拿佛无可奈何的，那你还能退转吗？不可能退转。

至于这种不退境界，你才得到了甚深的（佛的）无生法忍。

这个无生法忍，也有层次上的区别。有的人听经听着入三昧了，说入无生法忍了，那是初级阶段，听着听着没妄想了。但是你说那个普通信众、声闻弟子，他听经入的无生法忍跟佛入的能一样吗？高度、深度、宽度上肯定都是不一样的。所以这里为了区分一般的无生法忍和佛所入的无生法忍，就用了一个「深」字。佛所入的这个无生法忍更深，入的其实是诸法实相。究竟的无生法忍，就是诸法实相。无生无灭、不生不灭的本来面目，入到这个地方。「忍」代表境界。

【若得无生深法忍，则为诸佛所授记；若为诸佛所授记，则一切佛现其前。】

如果入到了佛所入的无生法忍，那肯定得到诸佛授记了，就有很多佛授记。

我们随顺着因缘，在不同的时期，会得到不同的佛给我们授不同的记。这个佛说你将成为某某佛，那个佛说你将成为某某佛。这些授记，有的名号是完全不同的，但都是我们未来将成为的。因为我们的生命是无限的，我们都知道生命是无限的。在轮回中，一段又一段的生死轮回，但是这种生命本身，祂一直存在着，形式在变化，但生命永恒。

得到了诸佛授记，则一切佛现在我们面前。当我们得到诸佛的授记，那么多佛都说我们将成佛，意味着什么？我们已经离佛很近很近了，这个时候我们会发现，见到佛太容易了，会经常见到佛。

甚至一切佛都现在我们的面前，这是什么意思呢？表面上有佛之相，根底里讲的是境界。就是我们契入诸法实相，一切佛都在诸法实相这里。宇宙中要从相上讲，佛是无量无边的，你见也见不尽的。而且每一秒钟、每一刹那、每一念间，就有无量的佛出生、无量的佛出现。

《普贤行愿品》里也讲，一念之间就有无量佛出现，你说你能见完吗？所以你见的是什么？你契入到佛的本体了，这就是一切佛。不管有多少佛，他们都在佛的本体当中。

【若一切佛现其前，则了神通深密用；若了神通深密用，则为诸佛所忆念。】

当我们能够见一切佛，契入到佛的本体，才知道什么是佛的神通甚深密用。佛的神通是从佛的本体而生发出来的，是本体的作用，这个本体是人人都有的，所有众生都有这个本体。但众生无数世以来，业障太厚重了，盖得都看不见这个本体了。

佛通过圆满六度，让这个本体（本来面目）又显现出来了，所以本体的一切神通，非常深妙的那些密用，都在这里显现出来了。

当你得了佛的一切神通和深妙的密用，你就被诸佛所忆念了。

所有佛都认识你了，说「这是一个新成就的佛，他成佛了」。一旦我们入到佛的本体，我们就很容易见到更多佛。这就是同频相吸、同频共振，这个时候你很容易遭遇到越来越多的佛。如果频率不到这儿，佛在这儿，你也认不出来，频率上来了，你就能认出谁是佛，谁不是佛。

所以说，所谓的「成佛」，其实是「回归真我本体」的这样一个过程。一切众生，只要他回归到了真我本体，他就是佛。成佛就是回归，并不是向外找什么，或者是尽力地攀缘，不是的，就是一种「回归」。

今天我们先讲到这里，谢谢大家！再见。