华严经 043（第一五卷）贤首品 第十二之二（中）

00:00

【有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定或从出。】

贤首菩萨说：还有一种非常殊胜的三昧，叫「方网三昧」。如果安住在这种方网三昧，就可以给众生广泛地展示定境的种种不可思议。首先方网三昧意味着，我们可以在法界内的任何地方普遍地显现我们的身形。

大家注意：入到方网三昧，我们可以在法界内的任何地方现身，可以在任何地方入定或者出定。

【或于东方入正定，而于西方从定出；或于西方入正定，而于东方从定出；】

比如说，我们可以在东方入定，然后从西方出定。这个「正定」意味着「三摩地」，其实就是禅定的意思。从东方入定从西方出定，我们可以设想一下：比如说，我们在定中去到了东方的净琉璃世界，然后出定的时候从极乐世界出定的，也就是说入口处是东方净琉璃世界，出口处是西方极乐世界，入定前可能你在娑婆，那么出定的时候又回到了娑婆，这期间却经历了东方与西方。我们也都知道所谓的东方与西方也都是我们自心而已，一切的方向其实都是我们心内的方向。同样的道理，我们也可以从西方这里入定，从东方出定。比如说入定了，去哪儿了呢？去极乐世界了。出定的时候从哪儿出来呢？从东方净琉璃世界出来的。

【或于余方入正定，而于余方从定出。如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。】

或者我们从其他各个方向入定都可以，比如说从南方某某世界、北方某某世界入定都可以，然后从其他的方向（相对的、相反的方向）出定，这都可以。就类似的，我们可以从这里出定，从那里入定；从这里入定，从那里出定，非常自在。在十方法界都是这样的自在，这是不可思议的「方网三昧」之力。

【尽于东方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。】

在这种不可思议的方网三昧中，我们可以去东方的所有佛国，去亲近佛。我们知道东方有无量的佛国，每一个佛国都有佛，我们就可以亲近东方世界的所有佛，而始终安住在这种方网三昧中寂然不动。

【而于西方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。】

同时，我们也可以在方网三昧中，去西方所有世界一切佛（一切如来）所在的地方，从那里出定，广修无量的种种供养。

可以说入定相当于是承载一种交通工具，或者入定就是搭上了超越时空的列车（真正的时空机器）。你要是想从净琉璃世界到极乐世界，这是多少恒河沙的佛国在其中啊！这是无量的距离。在我们三维世界，我们想象不到有什么合适的交通工具，即使有，也要走无量年。但是，一入定那就快了，瞬间从东方任何一个佛国到西方任何一个佛国，瞬间！所以刚才讲的是：我们在方网三昧中，可以亲近东方的无量佛。之后，从西方的所有世界（任何一个世界）都可以出定。出定之后，去广修无量的供养，供养西方世界的这所有佛。

【尽于西方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。】

西方世界其实也像东方世界一样，有无量的佛国、有无量的佛。我们可以都去这些佛的面前去亲近，而始终安住在三昧寂然不动。

【而于东方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。】

当然，我们也可以从西方任何一个佛国（在这儿）入定了，然后又从东方出定了，到一切佛所在的地方，去修无量的种种供养。

所以，这里再一次强调：入定其实就是搭乘时空机器。

【如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。】

就这样，十方世界（所有世界）我们都可以去，都可以从那里再次入定，从另一个佛国出定。这一切非常有趣！

暂时还不能入定的师兄，你就观想你们家里不是有好几个房间吗？比如说你在东边的这个卧室打坐入定了，出定的时候，从西方这个卧室出定了，就类似这样子。其实不管东方还是西方不都是你的家里嘛？对吧。这十方法界，不管东方、西方、南方、北方、东北、西南、西北、东南，还是上、下，这不都是我们的心里嘛。其实，入定就是回归心的本体！依于心的本体，在做各种各样的游戏。

【于眼根中入正定，于色尘中从定出，示现色性不思议，一切天人莫能知。】

贤首菩萨说：在伟大的方网三昧中，我们可以示现在「眼根」这里入定，在「色尘」那里出定。

这是什么意思呢？比如说，我们正盯着一本书或者一尊佛像在看，看的时候很专注，看久了之后就入三昧了，看无所看了，那你就等于从眼根这里入定了。一下子「看无所看，能所双亡」了（入定了），入定之后，可能你经历种种的场景，或者有过去世的很多情节、很多故事浮现出来，甚至说你一下就看到了：你所看的那个佛，过去世是怎么修的，他所经历的种种事，你在定中都看到了。之后随顺着因缘，然后又出定了，出定的时候从哪里出定？你视线还是落在你所看的佛像那儿，你发现你正在看这尊佛像，佛像属于「色尘」吧？你就从「色尘」这里出定了。一开始你从眼根这儿入定，你是看佛像，看着看着入定的，之后你出定的时候，你是从佛像这里出定的。

这也有点像我们看电影的时候，有的时候那个镜头是这样子：镜头给一个人打了一个特写，接下来这个人整个所经历的种种故事情节，甚至他从小到大到老一切一切就展现出来，像放电影一样展现出来。我们看电影、看电视剧有时候都是这样，针对着某一个人物作特写，之后是很长的一段故事就出来了。到最后这个故事结束的时候，这个镜头又回到这个人身上，提示我们：刚才是把视线的焦点放在这里，从这里延展出了那些故事情节，这一切故事情节都是跟这个人有关，是他引起的……

这个「从眼根这里入正定，从色尘这里出定」就是类似的意思，大家应该都理解了。

这个时候「示现色性不思议，一切天人莫能知」，说色性怎么就不可思议呢？明明色尘，你看「色、声、香、味、触、法」这是「六尘」。色尘是让我们痴迷的，让我们执著的，让我们迷而不觉的。明明是这样子，但是你要是用好了，色尘还能帮你入定。

其实要是俗话讲就是我盯着一个东西，盯久了，愣神了，但是一般人的愣神儿，它是思维卡壳了（发呆），它不是活性的，它没有活性，也没有创造性，也没有开掘性；但我们的入定有点像发呆、愣神儿，但是它是「活性的」，它有「创造性」，它有「发掘性」。

所以说，高僧大德一入定入多久，跟凡夫的一发呆、一发愣或者一愣神儿（愣多久）能一样吗？肯定不一样。你这种发呆、发愣，你没有产出的。但是高僧大德一入定，他是有产出的，我们是有收获的。我们虽然不执著那个收获，但是你会有那个经验。

所以愣神儿或者发呆像什么呢？像你上了一辆车但是车并未启动，你在这个车里待了好久，后来又下车了，这车没有启动；入定像什么呢？我踏上了这个车，上车了之后车开了，经历众多的风景之后转了一圈又回来了，停靠在原始地点，然后你又下车了。所以你这期间是有经历的，你是有经验的，你是有收获的。

那当我们入定的时候知道，定中会有种种的相出现，色性是不可思议的，是超越一切逻辑的，是超越一切想象力的。我们每一次定中收获到的那些经验，如果画成画，如果拍成电影，都将是极其精彩的。

「一切天人莫能知」，天人虽然有神通，但如果他不能入定，他的神通还是有局限性的。比如说欲界天大概分成六层（六个层级），那很显然，最低的层级和最高的层级，无论从福报上，还是神力上讲，从智慧各方面讲，都是不能比的，它是有层级划分的。但是，入定就突破了这所有层级了。

【于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。】

贤首菩萨说：在方网三昧中，我们可以在「色尘」这里入定，从「眼根」这里出定，一心不乱。

「色尘」，一切纷繁的相，种种相，这是色尘。有的时候看着熙熙攘攘的人群，我们都能入三昧，是不是？但有的人，仅仅是发呆，有的人是入了三昧，这一切的色尘，我们从这里都能入定，入定经历很多的事情。当然也并不是所有的定境都是丰富多彩的，你要是入「空无边处定」、「无所有处定」、「非想非非想处定」或者「灭尽定」，那也没有什么丰富多彩的内容。大部分的定境还是比较丰富的。

我们入定之后，经过了一些时间，后来出定了，出定从哪儿出定？从眼睛这里，从眼根这里出定。一开始我们是着眼于外面的尘相入定的，是吧？后来出定的时候，就是完全无所看的，就这样出定了。完全无所看，但是依然是从眼根这里出定的。而且这个时候，因为已经入定了一段时间，再出定，一般我们的心会很寂静，也不想说话。真的，打坐久了，有时候真的好久好久都不想说话，这个时候就能够领悟到，这个眼根它是虚幻的，「本自无生无有起，性空寂灭无所作」，说是出定了，其实还沉浸在第一义谛里面呢，这才是真正的「一切本空」，这不是假的，不是嘴上说说，不是口头禅，这是实证的这个不生的真体。

【于耳根中入正定，于声尘中从定出，分别一切语言音，诸天世人莫能知。】

当然了，我们也可以从「耳根」这里入定，然后从「声音尘相」那里出定。

比如说，有的师兄听着佛号听久了，就入定了；或者听着咒语听久了，入定了，是吧；也有的时候，听着讲经听久了，入定了（入三昧了）。经过了或长或短的一些时间，就出定了，出定的时候，他从哪儿出定的呢？好像是从外在的声音相那里出定的，他一开始听着佛号听着听着听不到了，入定了。出定之后又听到佛号了是吧？听咒语也一样，听经也一样，听讲经也一样，听着听着入定了，什么也听不到了，去了其他维度了，然后出定的时候又听到了。因为刚入过定，所以心很静。这个时候，就感觉自己这种觉知力相当的敏锐，好像能够分别一切的语言、音声。

我们刚刚打完坐或者刚刚入定过，你要是不着急下座的话，你再坐一会儿，你再感受一下，这个时候好像法界内大大、小小、细微、极细微的一切的声音，你都能辨识，它们都是那么清楚、那么有序，并不杂乱。

那这种情况，一般的天人或者世间人是无法了解的。谈到这样的定境，谈到方网三昧，这就属于是佛法中比较专业的内容了，佛法讲「戒、定、慧」，这属于「定」方面的专业内容、专业知识。

【于声尘中入正定，于耳起定心不乱，说耳无生无有起，性空寂灭无所作。】

当然了，我们也可以从「声音尘相」这里入定，从「耳根」这里出定。

听着某些声音，比如说观世音菩萨听着海潮音，或者某个大师听着瀑布的水声，听着听着入定了。入定了，经历种种，或有相、或无相，是吧？后来时机到了，出定了。出定的时候，从哪儿出定？从耳根这里出定也可以的。一开始从听声音的尘相那里入定，到最后出定的时候从耳根这里出定。从哪里出定就意味着哪里是你注意力的一个落脚点，你会感觉我正在听啊，会意识到自己的耳朵那个地方、那个位置，这样出定一心不乱，心很寂静。你就等于彻证了「耳本无生无有起，性空寂灭无所作」。定久了之后回到幻相里，这幻相就愈发地显得很假，非常假，很不真实。就觉得这个耳根，也是本自无生的，就是幻有，哪有耳根啊？就这种感觉。觉得一切都是性空的、寂灭的、无所作，你不需要做什么。

【于鼻根中入正定，于香尘中从定出，普得一切上妙香，诸天世人莫能知。】

那同样的道理，我们也可以从我们的「鼻根」这里入定，从「香味儿的尘相」这里出定。

比如说我们正在闻佛堂里的香的味道，你刚上了香，这个香是纯天然的香，也不刺鼻，也无污染，对健康甚至还有好处，香味儿还挺好闻的。你正在闻这个香味儿，你就等于是有意识地用鼻根去闻，所以，闻着闻着入定了，就等于是从鼻根这里入定的。入定之后经历种种，或有相、或无相，是吧？之后机缘到了，出定了。出定的时候从哪儿出定的呢？从香这个尘相这里出定。因为鼻子一开始闻香，闻着闻着入定了，入定不知道有香味儿了，结果一出定，从香味中出定的：感觉好香啊！（还赞叹「好香啊」！）而且这个时候你还发现你这个觉识力变得愈发的灵敏、敏锐，好像从人道、到天道、到佛国，所有各种各样的妙香你都能闻到。

我们都说有「天眼通」、「天耳通」，其实还有「天鼻通」，就是这个法界内所有的只要是让我们闻起来喜悦的、舒适的香味儿，你都能闻到。

当然，这也是关于禅定的非常专业的内容，所以一般的天人和世间普通的人道众生无法了解。

【于香尘中入正定，于鼻起定心不乱，说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。】

贤首菩萨说：我们也可以在「香味儿这种尘相」中入定，从「鼻根」这里出定。

你闻香的时候侧重那个香——比如说你能分别：这是檀香，还是沉香啊？如果是沉香，它是哪种香啊？你的注意力是在香这里，慢慢地从香这里入定了，入定之后，经历种种，有相或者无相，你就闻不到香味了，在定中干别的去了：看电影去了，或者感受空寂去了……后来机缘到了，出定的时候，从鼻根这里出定的（注意力在鼻子这里）。从这里出定了，心也很寂静，然后就感受着这个鼻根也是虚幻的、虚妄的，如此的不真实，本自无所谓生、无所谓兴起——「性空寂灭无所作」。

【于舌根中入正定，于味尘中从定出，普得一切诸上味，诸天世人莫能知。】

在方网三昧中，我们也可以从「舌根」这里入正定，从「味道尘相」中出定。

其实心很净，没有妄念的情况下随时可以入定。比如说正吃着饭、嚼着食物呢，入定了，过了一段时间又出定了。出定的时候，注意力刚好落在你所吃的那个食物的味道上，所以就是从那儿出定的。而且这个时候，你会觉得你的味觉非常的敏锐，「普得一切诸上味」，好像你有尽虚空遍法界到处遍在的舌头，能够舔尝到世间所有一切食物的味道。

其实上古时期，神农氏尝百草，他的舌头必须相当的敏锐，因为无量种的药草之间，可能有着极细微、极细微的差异，一点都不能错的，那个药性可能就是「差之毫厘，谬以千里」，所以神农氏他一定是能够入定的，他亲自去尝种种药草的时候，就相当于是入了一种「药草三昧」或者「药效三昧」，他要很精微地、很精细地去辨别，而且还要记录。

像尝什么东西、嚼着什么东西、吃着什么东西就能入定，之后又从味尘这里出定，有很多天界的众生和世间的普通人无法了解，像听天书一样。

【于味尘中入正定，于舌起定心不乱，说舌无生无有起，性空寂灭无所作。】

当然我们也可以在品尝这种味道的时候注意力在味道这里，之后就入定了，入定之后经历种种，有相或者无相，之后从舌头这里出定了。

比如说，我们喝一杯橙汁，一喝感觉：酸甜的！这是味道，注意力在味道这里，从这里入定，然后出定的时候舌头一搅动，从舌根这里出定。出定的时候，一心不乱，心很寂静，心如果极寂静的话，觉识力就相当的敏锐、相当的精微，这时候又感觉舌头这个器官如此的虚幻……「本自无生，无有兴起，性空寂灭无所作」。

如果真的始终修得「身、口、意」清净，我们就是无时无刻不可以入定，在哪儿都能入定。所以曾经有一个师兄问：老师，是不是我们只能是在打坐的时候才能够看这看那，有种种功能？其实不是的。你修得「身、口、意」清净了，你行、住、坐、卧任何时候都有那个功能，不是说必须坐那儿打坐才有那个功能，不是的，（可以）时时刻刻（有）。这就是所谓的「那伽常在定，无有不定时」（「那伽」是梵文的音译，也叫「Naga」。）

【于身根中入正定，于触尘中从定出，善能分别一切触，诸天世人莫能知。】

那同样的道理，我们也可以在「身根」这里入定，从「触尘」中出定。

比如说在这儿坐着打坐（无论是散盘、单盘还是双盘，你在这儿打坐了），想着身体「要极致地放松……放松……直而不僵……松而不塌……」，这样坐着坐着入定了（有这样的，正在调身体呢，结果入定了），一入定，就去经历种种有相或者无相的境界，然后机缘到了出定了。出定的时候感觉：腿有点麻或者哎呀哪儿不舒服了，是吧？你在定中感觉不到，但是一出定，这个觉受就有了（或者风吹来了，或者是你家的那个小宠物冲过来了，碰到你了，等等情况，就是触觉上的感受突然又觉知到了），但你在定中好像就已经屏蔽了一样，一出定又感受到了。而且这个时候，经由一段时间的入定，我们的这种觉识力，变得非常敏锐和精微了，你就能分别一切的触受，你甚至感觉你能够感受到这个法界内一切万物的所有触受。一切万物（一切万有）它们所经历的所有的触受，你都感同身受……

有一次一个师兄说，她在山上念着大光明咒，念着念着应该是入三昧了，后来山上有一个游客正在攀折树枝，一攀折树枝她就好疼，瞬间好疼，感觉像自已的胳膊被扭断了一样，非常的疼。就这样子，就是有一种「通触」（或者叫通感）——万物一体的感觉，是真的一体。然后你也可以在这种情况下，这种虽然已经出定了，但是其实还没有真的出，实际上你还是在法界身的那种状态。所以你甚至能够感觉到，众生这一脚一脚踩在大地上，是踩在你身上……那种很鲜明的、很鲜活的、很形象的触受，你就感受着，好像大地就是你。甚至两个车相撞的时候，那种撞击导致的车的变形，你感觉是自己在变形、自己被撞击，就是这样子的。就是万物完全就是你，你就是万物，这是「通触」，这也是一种三昧境界了。

像这样的情况，有一些天人或者世间的普通人无法了解，比较专业了。

所以这节课，确实是讲禅定的课程中，大家要重点标记的一节课，当然下节课也是要重点标记一下。

【于触尘中入正定，于身起定心不乱，说身无生无有起，性空寂灭无所作。】

同样的道理，我们也可以在「触尘」这里入正定，比如说：风在吹我们……你在野外打坐，风一直在吹，你感受着，这种风吹到我们那种触受，正感受着呢，入定了！入定之后经历种种，后来机缘到了出定了。出定的时候注意力在哪儿呢？在你的身体这儿：风吹得我有点儿凉。本来是在风那里，在风对我们的这个吹触（吹拂的触觉）这里，从这里入定的，但出定的时候，身体感觉有点凉，从这儿出定了。

虽然是出定了，心很寂静，一心不乱。感觉这个肉身是虚幻的、虚妄的，「本自无生无所有，性空寂灭无所作」。就是说，虽然是出定了，还是在第一义谛里面，还没回过神儿来呢。

若长期沉溺于第一义谛，其实也是佛所批判的，说这是「沉空守寂」了。时间久了，要回过神儿来的。也就是说，我们能够入到「第一义谛」，又能够回到「世俗义谛」，在两者的切换中没有很生硬、很笨拙的感觉，那说明功夫就纯熟了，这个确实是需要反复地训练的。

【于意根中入正定，于法尘中从定出，分别一切诸法相，诸天世人莫能知。】

贤首菩萨说：我们也可以从「意根」这里入定，从「法尘」这里出定。

意识，上座后活跃的这些意识未必就阻挡我们入定。虽然上座后很多粗大的这些妄念还在，但是你坐着坐着，有时候在这妄念的海洋里还真能进去，就真的入定了，入定之后经历种种，或有相或无相，是吧？之后机缘到了，出定了，出定的时候从哪儿出定呢？又从这个法尘之相这里出定了。这里的「法尘」，其实是一切存在物的留影，是这个意思。就等于我们从活跃的意识、从妄念这里都能入定，然后出定的时候从哪里出定呢？这所有的念都会在定中形成一些具体的相，你就从这些妄念构成的相（这些影像）这里就出定了。这个时候你能够分别一切诸法相，就是知道一切存在之物这种虚幻之影的不真实，就愈发地感觉到我们所经历的这六尘境界是很假的。这种情况，很多天人和世间人是不了解的。

【于法尘中入正定，从意起定心不乱，说意无生无有起，性空寂灭无所作。】

当然，我们也可以从「法尘」这里入正定，就是上座后还有一些图像、情节，这些留影，虽然有留影，但是你坐着坐着，它对你的这种牵动力变得很微弱，你慢慢就入定了。入定入一段时间之后，该出定的时候出定了，出定的时候从哪儿出定？从妄念这里。我们经常从一些影像那里入定之后，一起个念就出定了，经常是这样子，从意识、意念这里出定。但是出定之后一心不乱，还能够讲，说我们这个意根（第六意识）它也是非常虚幻的，非常虚妄的，「本自无生无有起，性空寂灭无所作」。说是出定了，实际上还在第一义谛的这种状态里。

所以如果我们打坐的时间长，我们一般都跟大家讲，你在下座前慢一点，出定了也不要马上就下座，可以浑身上下按摩一下，拍打拍打，活动活动腿，其实也是让你的这个意识从高维回到低维，然后入到这个低维之乡，随顺低维之俗（入乡随俗）。

今天我们先讲到这里。这个《华严经》，很多节课讲着讲着，我都快不会说话了，讲着讲着其实也可以入三昧，大家知道……