华严经 047（第一六卷）十住品 第十五

十住品 第十五

大家好，已经到了《大方广佛华严经》第十六卷的「十住品」。在《华严经》前面讲了「信」的重要性，说「信为道元功德母，长养一切诸善根」，你对于「佛法僧」有了相信的「信」，就好像跨入了一扇大门。但是跨进门之后的这种「信」还要持续、还要安住，这就是十住位所讲的。

【尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。】

此时，释迦佛在须弥山的顶上——忉利天王的宫殿，远道而来的法慧菩萨靠着释迦佛威力的加持入定了，入到了「菩萨无量方便三昧」中。

【以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝能入是菩萨无量方便三昧。】

入到了菩萨无量方便三昧之后，十方各千佛刹微尘数（无量）世界之外，有千佛刹微尘数（无量）诸佛都叫「法慧如来」，同时化现在法慧菩萨的面前。无量的法慧如来对法慧菩萨说：善哉！善哉！善男子，你能够入到这种「菩萨无量方便三昧」中。

【善男子，十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。】

善男子，十个方向各千佛刹微尘数（无量）的法慧如来，都用神力共同加持你。而且也靠着释迦牟尼佛（毗卢遮那如来）往昔愿力、威神力的加持，也靠着你（法慧菩萨）自身所修的善根之力，所以你能够入到这种菩萨无量方便三昧中。入到这种三昧，你就非常擅长讲法了。

【为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。】

讲法讲什么呢？给大家讲一讲诸位菩萨的「十住位」吧！讲十住位的目的是为了增长佛智、深入法界、善于了达众生界、所入无有障碍、所行无有障碍、得到无可比拟的方便、入到一切智性、觉了一切法、了知一切根性，能够受持讲说一切佛法。

【善男子，汝当承佛威神之力而演此法。】

此时，无量的「法慧如来」都对「法慧菩萨」说：善男子，汝当承佛威神之力给大家讲一讲菩萨的「十住位」。

【是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。】

这时候，无量的法慧如来又进一步地加持法慧菩萨，给予了法慧菩萨无有障碍的智慧、无所著的智慧，给予了他不会断绝的智慧、无有愚痴的智慧，给予了法慧菩萨与佛没有差别的智慧，给予了他不会遗失的智慧，给予了他无量的智慧、无能胜的智慧、不会懈倦的智慧，给予了他无法被夺走的智慧。

【何以故？此三昧力，法如是故。】

为什么会这样呢？为什么无量的法慧如来都来加持法慧菩萨呢？因为法慧菩萨入到的这种「菩萨无量方便三昧」注定如此！

【是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：佛子，菩萨住处广大，与法界虚空等。】

这个时候，无量的法慧如来都伸出右手，给法慧菩萨摩顶。法慧菩萨就出定了，出定之后对所有菩萨们说：佛子，菩萨的安住之处甚为广大，与虚空法界等同。

【佛子，菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子，菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。】

法慧菩萨说：佛子们，菩萨们安住在「过去、现在、未来」三世诸佛如来的家中，菩萨们的「十住位」，我今天要给大家讲一讲。诸位佛子，菩萨的安住之地（菩萨所保持的境界）大概有十种，过去佛已经讲过了，未来佛也将要讲，现在佛正在讲……

【何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。】

十住位分别是：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。这就是菩萨的「十住位」，过去、未来、现在诸佛都是这样讲的。

【佛子，云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。】

接下来，法慧菩萨就详细地介绍了，说：佛子，首先讲一讲十住位的第一位——发心住，什么是「发心住」呢？

比如说：有的菩萨看到诸佛世尊形貌端严、色相圆满，人人都喜欢看到佛，而且非常难遇到，佛有无限大的威力；有一些菩萨可能见到了佛的神足通、种种神通；或者听到了佛给谁授记；或者听到了佛的教诲；也可能有的菩萨看到众生正在承受种种剧烈的苦痛；或者听闻了佛那广大微妙的讲法，发起了菩提心，想要求得一切智。这些菩萨因为以上种种难得之法，就发了心了。

其实这里的发心，就是心念倾向于佛道了，不仅仅是「信」那么简单，开始准备要「行动」了。那么众生在什么情况下，想要修行、想要开始行动呢？《华严经》里讲得很细，说：有的是受了佛的形貌端严、色相圆满的影响；有的是受了佛种种神通的影响；有的是听到佛给谁授记了（说谁未来能成佛），他（她）也受刺激了，也想成佛；有的是听到佛讲法了；有的是看到众生受种种剧烈的苦痛，于心不忍；有的是听到了佛广大微妙的佛法，然后他（她）也想成就无上正等正觉，也想拥有一切智。

【何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。】

但是最重要的刺激众生发心的原因，还是佛十种神力的加持。这「十种神力」分别是：

「是处非处智」（知处非处智），就是了解轮回内外的一切事；

「善恶业报智」，知道众生行善得什么善报、行恶得什么恶报；

「诸根胜劣智」，知道诸根胜劣，知道众生的根性是上根、下根，还是中根，了解这些；

「种种解差别智」，众生对于佛法有不同的理解力——众生智商上的差别，佛也都是了解的；

「种种界差别智」，欲界、色界、无色界具体细微之处的种种差别，佛都了解；

「一切至处道智」，阿罗汉证涅槃去哪儿了，独觉佛证涅槃都去哪儿了，众生没修去哪儿了……佛一切都知道；

「诸禅解脱三昧智」，佛整天修习禅定，也了解各种解脱的三昧定境；

「宿命无碍智」，佛也拥有宿命通，知道过去一世又一世的事情；

「天眼无碍智」，佛也拥有天眼通（天眼通，一个是看得远，再一个是穿越时空的限制）；

「三世漏普尽智」，佛也拥有漏尽通，「过去、现在、未来」三世的诸漏（烦恼、习气）全都断尽。

【佛子，此菩萨应劝学十法。】

靠着这十种神力的加持，众生就开始发心了。处于「发心住」位的菩萨是真正开始行动了，首先要做什么呢？要劝众生修学「十种法」。

【何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、】

首先，要劝众生经常供养佛。供养佛，其实一方面给众生累积福报，再一个是刺激众生爱上作布施（不要悭贪、吝啬），也是帮助众生学会尊师重教、学会感恩，所以菩萨们会经常劝众生供养佛。

而且真正热心肠的菩萨们不着急走（就算有了解脱的能力了，他也不着急走），他愿意处在生死轮回中，愿意教化世间众生，使众生断除一切恶业。你解脱了，你走了，那行恶的众生还在造恶呢，你不管了吗？所以很多佛、很多菩萨发下的大愿都是「众生度尽了，我再成佛」，有一个没度尽的，我就不走。

处在发心住的菩萨们，还要经常以殊胜的妙法去教诲众生，就是说常作法布施。这个菩萨就不一定指的是出家菩萨，无论是出家菩萨还是在家菩萨，你要经常作法布施，去教诲众生、教导众生，这样等于在帮佛做事情。菩萨总是教诲众生、教导众生，其实等于是奉事诸佛，就如同成了佛的应化身、小分身、小助手一样的，帮助佛去度众生。

而且发心住位的菩萨还要经常赞叹无上之法，赞叹佛法有多么殊胜，而且实用。众生实际上都很重视，这件事我做了有没有用？能不能得到实际的好处？修学佛法以来，很多众生解除了烦恼困惑，治好了种种疾病，看淡了生死，淡定从容、自在喜乐……这都是实际的价值，把这些要讲清楚。

【学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、】

法慧菩萨说：发心住位的菩萨还要帮助众生学习佛的功德（佛好在哪里）。我们在给大家作法布施的时候，经常会讲到称赞佛的偈颂，有些偈颂像诗歌一样美妙，把这些功德传导给众生，激发众生向佛学习的热情。

而且发心住位的菩萨（他们）也愿意经常生在佛前，恒常地得到佛的摄受和指引。因为他们刚刚发心，他们还要进修呢（他们刚刚开始修没多久），所以他们要恒长地听受佛的教导才可以的。修得越好，才能把众生带领得越好，这个很重要。当老师的要持续学习，要一直提升自己的能力。

同时，发心住位的菩萨们要用种种方便去讲说「寂静三昧」，就是说倡导众生修习禅定，帮助众生像猿猴一样的心能够安静下来。

【赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。】

法慧菩萨说：发心住位的菩萨还要经常地赞叹「远离生死轮回」的重要性。为什么要远离生死轮回呢？因为很苦，充满烦恼。佛菩萨因为爱众生，所以才要救众生，所以赞叹远离生死轮回有种种的功德好处。

发心住的菩萨们还要给那些苦难的众生作「归依之处」，这就属于无畏布施了。看到哪些众生陷入到苦难了，无论是贫穷、困苦、病痛、折磨、抑郁等等情况，我们要想办法帮助众生。你有这样的责任心，说明你真是菩萨了。

【何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

为什么发心住位的菩萨刚刚开始最初的住位，就有这么多的责任了呢？

法慧菩萨说：「欲令菩萨于佛法中心转增广」，其实帮助众生的过程中，你一直在扩大自己的心量（不然你只想着自己了）。

而且你在作法布施的过程中，「有所闻法，即自开解，不由他教故」，你整天给别人讲法，讲着讲着自己的智慧增加了。当你听到高僧大德讲法，听到比你高的果位的菩萨们，甚至听到佛讲法的时候，你当下心开意解，听明白了、听懂了，甚至不需要别人再给你多余的解释了——你已经一下就明白了，很重要！

我们越擅长教别人，就越擅长学习，这是必然的！

【佛子，云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。】

接下来，讲十住位的第二个——治地住，什么是「治地住」呢？

处在「治地住」位的菩萨，对于所有的众生都会发起「十种心」，哪十种心呢？利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。

「利益心」，就是想要给予众生利益；

「大悲心」，悲是拔除众生的痛苦；

「安乐心」，给予众生安乐；

「安住心」，帮助众生安住于佛道，安住于解脱道；

「怜愍心」，当看到众生有苦难的时候，心生怜悯，这是慈悲的表现；

「摄受心」，你作为菩萨，你就是老师，你要教化众生——要摄受他（她）们；

「守护心」，我要像慈母守护爱子一样，守护着这些众生；

「同己心」，发生在众生身上的一切如同发生在自己身上一样，完全的「自他不二」；

「师心」，明白自己是众生的老师，我为人师表、我要做个表率，很多细节都要注意；

「导师心」，这就更厉害了，「师」是老师，「导师」就是有指导意义的、能够带领众生走向正确方向的老师。

在《大藏经》中讲，「大导师」就是「大道师」。你要有道行，最好你已经明了了真理实相，那你就是「人天导师」了（人界和天界众生的大导师了）。所以说，作为菩萨我们要看看，是不是我们已经具备了这「十种心」呢？

【佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、】

处在「治地住」位的菩萨要劝众生修学「十种法」。哪十种呢？

首先要劝大家「诵习多闻」，劝大家经常地读经、要复习、要广学多闻。

而且要帮助众生感受到「虚闲寂静」，如果我们自己都闹得慌、躁得慌，怎么帮众生感受到虚闲寂静啊？所以自己先做榜样，你的气场必须是一个「虚闲寂静」的气场，你才能够帮助众生安静下来。

而且治地住位的菩萨还要劝众生亲近善知识——亲近好老师、好导师，善知识一定是在慈悲、在智慧方面比较超常的，也可以说必须是德能俱足的，这才是善知识。

同时，治地住位的菩萨们还要劝众生讲话的时候温言软语，经常微笑着讲话。希望你讲的话，让别人听了很舒服，这个很重要啊。但是如果治地住位的菩萨自己讲话都是飞扬跋扈的，甚至总是恶语伤人，那你怎么教化众生讲这些和悦的话呢？所以自己先做到位。

而且治地住位的菩萨还要告诉众生说：讲话我们要看准时机，时机不对的时候不要讲——「语必知时」；而且「语必知时」，讲话你也要了解你讲多长时间，这个也很重要，不要一直很啰嗦（没完没了），要换位思考一下，对方还愿不愿意听？

【心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。】

「心无怯怖」，治地住的菩萨们还有劝众生不要做亏心事。

你为什么总是害怕呀？你肯定是做了亏心事。不做亏心事，你就不会胆怯、不会畏惧。当然有的众生，他（她）没做亏心事，他（她）也有点紧张、害怕，比如说：该他上场发言了、演讲了、马上要考试了等等，胆怯、恐怖，这个时候可以劝众生念佛，放松、深呼吸、念佛。

治地住位的菩萨，还要劝众生「了达于义」。听法，你要听懂；听不懂等于没听，一定要了解法义。

治地住位的菩萨还要劝众生「如法修行」。听了法，你要用出来。听「法」不是给耳朵听的，是给我们的「身、口、意」一切的行为听的，要照着做。

治地住位的菩萨，还要劝众生远离愚痴和迷惑，安住真理而不动。

【何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

为什么要这样一直劝众生做以上种种事情？

法慧菩萨说：目的「欲令菩萨于诸众生增长大悲」。在你这样的爱护和引导众生的过程中，你的大悲心就增强了。而且，你的智慧也增加了，你再听到什么法，一听就懂，不用问别人。

所以说，我们在利益众生的过程中，实际上是在利益自己。越会教导众生，我们就越善于学习；帮助众生增长智慧了，我们的智慧就更进一步地增加了。

【佛子，云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。】

接下来讲，「十住位」的第三个——修行住。

法慧菩萨说：处在「修行住」位的菩萨，常以「十种行」观一切法，哪十种行呢？分别是：观一切法无常、观一切法苦、观一切法空、观一切法无我、观一切法无作、观一切法无味、观一切法不如名、观一切法无处所、观一切法离分别、观一切法不坚牢（不坚实）。

观一切法「无常」、「苦」、「空」、「无我」，这是整天在讲的，不用解释了；观一切法「无作」，前两天讲的诸位菩萨代表的偈颂，也反复在强调「一切法无生，所以无所作」；

「一切法无味」，到最后你不著相的时候，一切法都是一种「空」性的味道，没有非常繁复多彩的种种个体性的滋味了，同一种空性的味道——清凉的味道；

「一切法不如名」，就是你不要著文字相，你要懂那个法义；

「一切法无处所」，一切的法理概念以及一切的存在物，它都没有处所（它不会固定在哪里安住），都是如此的飘渺，都是如梦幻一般的；

「一切法离分别」，就是一切法本质都是梦幻泡影，不要去分别，安住在「性空」的本质；

「一切法无坚实」，只要你能看见的、只要是相，就不是坚牢的（不是坚实的），它就一直是无常的，会有「生、住、异、灭」，「成、住、坏、空」这样的过程。

处在「修行住」位的菩萨们，这是真的开始修行了，从「无常、苦、空、无我」开始悟起（开始了悟了），去悟这个世界的本质，就这样去「悟」，这就是修行的开始。什么时候是修行的结束呢？「悟」圆满了，什么都懂了，不需要再去悟了（都知道了），那个时候就是修行的结束，我们称之为「无上正等正觉」。

今天就先讲到这里。对照「十住位」的前三住，我们感受一下，自己做的是否到位呢？应该大多数师兄做的还可以，因为目前听经的有很多老修（老参）们，都是娴熟的菩萨了。当然也有一些新来的菩萨们，你们就是佛法当中的朝阳，当最先升起的太阳落山的时候，你们强烈的光明会照耀整个法界……感谢这些新学菩萨的到来！在你们之后，还会有无量无穷的新学菩萨到来……这种光明虽然会变换，但是光明永远不会断绝……

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢《大方广佛华严经》！