华严经 050（第一六卷）十住品 第十五（上）

我们继续跟随法慧菩萨的偈颂，来复习一下菩萨的「十住位」。首先是「发心住」。

【一切众生诸结惑，相续现起及习气，欲悉了知究竟尽，菩萨以此初发心。】

有一些菩萨看到一切众生的种种烦恼结和种种困惑了，看到众生这些烦恼和困惑一直持续地生起，这个习气很难断。菩萨想要了知众生的这些烦恼结和困惑点，帮助众生断除这些烦恼和困惑，所以就发了菩提心了。

这就相当于：医生看到病人有病，想帮助这些病人治好病，所以就想广学医术。

【随诸众生所安立，种种谈论语言道，如其世谛悉欲知，菩萨以此初发心。】

世间众生有种种的不同，他们每天谈论的话题都是不一样的，他们的思维安住在不同的道上。（各有各的道，「道」在这里就理解成「领域」）。众生领域不同、兴趣点不同，就算是世间法层面的一切智慧，菩萨也想要了解，所以就发了菩提心了，想要成佛。

因为佛是一切智者，世间法、出世间法无所不知，所以菩萨想了解一切世间法的话，跟着佛来学也没错的。我们知道的，一个真正意义上的佛，具备一切智，通晓「五明」，智慧是极其广博的。但是如果是佛个别的分身和应化身就不一定了，他在特定的时期，甚至说特定的时间段内，行使特定的使命，他可能就没显得通晓一切，可能更像个专才，而不是通才。很多应化身都是专才而不是通才，但是佛他是通才，这一点大家要了解。

【一切诸法离言说，性空寂灭无所作，欲悉明达此真义，菩萨以此初发心。】

一谈到「一切诸法远离语言、远离一切表达，性空寂灭无所作」，大家就知道这是第一义谛。菩萨也想通达明了第一义谛，所以就发了菩提心了。

【欲悉震动十方国，倾覆一切诸大海，具足诸佛大神通，菩萨以此初发心。】

有的菩萨他也想震动十方所有世界；他也想能够倾覆一切所有大海，就如同这一个个像容器的大海一样（把这个容器倒扣过来，把海水都倒出来一样——形容神通广大）。这个别的菩萨对神通及其感兴趣，知道佛的神通是排第一的，他也想拥有佛的所有大神通，所以就发了菩提心了，想要学佛，想要成佛。

佛的很多神通是在禅定中显现的，当然也有部分神通，就是在低维，我们也能感受到。比如说像「宿命通」、「他心通」这些，我们一般在低维也能感受到。但是像「天眼通」、「神足通」和「天耳通」，这些基本上就是在「定」中，佛自己能感受到。如果你的层次能够跟佛靠得很近，你也能够稍微了解到那么一点点。

所以我们不得不再一次地强调：只有佛才真的懂佛，只有佛才能真正准确地辨认出另一个佛。你的能力达不到，你根本辨认不出来，就是所谓的「肉眼凡胎」。

【欲一毛孔放光明，普照十方无量土，一一光中觉一切，菩萨以此初发心。】

有的菩萨听说了佛的种种神通变化，他也想从自己的一个毛孔就能放射广远的光明，他也想普照十方无量世界，他也想在每一道光中就觉悟所有一切众生，所以这个菩萨就发了菩提心了，想要拥有这样的能力、这样的神力。

【欲以难思诸佛刹，悉置掌中而不动，了知一切如幻化，菩萨以此初发心。】

有的菩萨听说了，佛能把不可思议的无量的佛国放在自己的手掌中，而且安住不动，一切都是幻化，佛想做什么都做得到。菩萨听了以后，非常向往这种境界，所以他也发了菩提心了。

《华严经》总是在讲境界，虽然总是强调「性空、一切无生、无所作、是幻化……」，但也经常一再地强调「神通」。学《华严经》学久了，我们的见识广了，所以再听谁讲神通，就会觉得：都是小儿科嘛，不算什么的！

读万卷书，行万里路，而且还要阅人无数。这三点都可以增益我们世间法层面的智慧，这三句话放到佛法的修学当中也非常的重要。

「读万卷书」就是要广学经藏——「深入经藏，智慧如海」；「行万里路」就是修禅定，你座上的境界会一直拓宽，别人不知道的，你都知道了，那种感觉其实很喜悦的；还要「阅人无数」，这里讲就是阅高人，世间有很多的善知识都是佛菩萨的化身，我们要经常地去学习、去亲近。当然我们可以在众多的善知识中找到一位，长期跟随，这个是没有问题的。但是总听一位善知识的讲法，当你感觉也有点儿麻木，或者甚至遇到瓶颈的时候，接触一些其他的善知识，可能听人家三言两语，就能够让你茅塞顿开，也是不错的，大家要根据自己的情况。跟准一个善知识不动摇，这个可以帮助我们的心性稳定，也挺好的。如果这个善知识有持续的更新力、创造力，我们在他（她）一个人这里，也能学到很多东西。但是久了，这个风格如果过于单一的话，会使我们的思想麻木，这个时候广泛地接触一下，或者是听一听其他的善知识的讲法，绝对是没有坏处的，这就是「阅人无数」。

课下也有师兄跟我讲，说感觉修学佛法的这些佛弟子之间，人与人之间的情感很淡薄，还不如世间法层面的朋友（一交二十年）。说学佛的这些佛弟子，今天跟你关系不错，可能第二天就翻脸，这种情况比比皆是，为什么？学佛都要有慈悲心，「慈悲」是一方面；但是佛弟子以「觉悟」为最高的目的。他亲近善知识、亲近善友，加入某个修行团体，目的都是为了「觉悟」，只要帮到自己觉悟了，他对于人情可能就没那么执著和看重，如果过于执著反而倒不正常了。所以大家要看淡这些人与人之间的「聚与散」，只要大家彼此增益了、助推了对方的修行，那就挺好的。不要过于执著，谁和谁交往了多久、怎么样又老死不相往来……不要过于执著这些事情。

《涅槃经》其实也讲了「觉悟才是至善」。「至善」，不是说我跟他（她）感情好，我持续地对他（她）好，或者他（她）持续地对我好。「至善」是「觉悟」，一个觉悟者能够帮无量众生解脱，「觉悟」要排在一切事情的首位。

接下来，再看一下法慧菩萨的偈颂：

【欲以无量刹众生，置一毛端不迫隘，悉知无人无有我，菩萨以此初发心。】

菩萨们也可能听到了，有的佛有这个神通——能够把无量世界的所有众生放在一根毛的顶端，而且这些众生还不觉得有多么狭窄，也没有逼迫感。这是很神奇、不可思议的啊！常人用头脑是无法想清楚这个事情的，为什么可以把无量世界的所有众生放在一根毛的毛端，而且这些众生还不觉得拥挤？其实这是禅定境界，禅定境界是不能介入任何的头脑思考的，它就是一个事实的呈现。当然，透过前面这一个小小的例子，可能大家也能够理解，一切肯定是「幻」，而不是「真」。如果是「真」的话，一根毛的毛端是多么小啊，无量世界所有众生这面积得占多少啊，怎么可能放到一根毛的毛端？如果是真实的存在的话，这是不可能的，只有一种情况，就是「幻」。只有在「幻」中，才能实现这种非逻辑的事情；在「幻」中，就没有人、没有我，一切的人相、我相都是幻相。幻相它就是非逻辑的了，它就可以突破所有固有的公式了，甚至可以说它是科学都不能解释的。有的菩萨了解到佛能够在禅定中做到这一点，所以就发了菩提心了。

【欲以一毛滴海水，一切大海悉令竭，而悉分别知其数，菩萨以此初发心。】

菩萨们也听说了，佛用一根毛蘸一蘸大海水，这一切大海都会枯竭，这也是一种神通了。用一根毛蘸一下大海水，那才能沾到多少海水啊？只要想让大海枯竭，瞬间就全枯竭了！而且佛还能够知道，这一片大海，我需要用一根毛蘸多少次。就是如果说一根毛上蘸一滴海水，这里包含着多少滴海水，佛也知道。

菩萨听了以后，觉得很神奇、不可思议，他自己也想拥有这种神通，所以就发了菩提心了。

所以通过「神通」的刺激，确实能够让很多众生对佛法感兴趣，这就是为什么从佛陀住世的时候就经常讲神通。很多经中都是神通境界，只不过当我们在经中看到这些的时候，就觉得习以为常，但是拿到现实生活中，就经常容易惹争议，还是众生「心」的问题。众生觉得：经里怎么讲都行，但是那个师父或者那个师兄就不能证得，他一证得就出问题了，那就着魔了……是不是？这非常可笑！这种思维会遏制多少人成佛啊！宣化上人也曾经感叹过，说这种思想是非常可怕的，会障碍无量众生成佛。

【不可思议诸国土，尽抹为尘无遗者，欲悉分别知其数，菩萨以此初发心。】

菩萨也听说了，佛有一种神通——可以把无量的世界都抹碎为微尘，而且还能知道这些微尘的数目（数量）是多少。菩萨听说了以后，自己也想拥有这种神通，所以发菩提心了，想修学佛法。

其实在佛这里，示现神通大多数情况下都是「先以欲勾牵，后令入佛智」的方便，除非是他自然放光之类的，那个不是刻意而为，但有的时候故意显现什么神通，基本上都是刺激你、引诱你，让你学佛。

【过去未来无量劫，一切世间成坏相，欲悉了达穷其际，菩萨以此初发心。】

有的菩萨，他为什么发菩提心呢？是因为他想要了达过去世、未来世，所有无量劫、一切世间会发生什么。他好奇心很强，过去到底发生了什么，未来会发生什么，他什么都想知道，所以发了菩提心了，想要成佛。

【三世所有诸如来，一切独觉及声闻，欲知其法尽无余，菩萨以此初发心。】

众生心是各种各样的，有的众生是爱神通，但有的众生是迷佛法。有的菩萨特别爱法、特别爱智慧，已经到了痴狂的地步了，说过去世、现在世、未来世所有佛讲的一切法，以及一切独觉佛的讲法、一切阿罗汉的讲法，我全想知道！所以就发了菩提心了，想要好好地修学佛法。

【无量无边诸世界，欲以一毛悉称举，如其体相悉了知，菩萨以此初发心。】

也有的菩萨听说了，佛能够用一根毛举起无量无边的所有世界。这无量无边的所有世界该多重啊！但是他用一根毛就能举起来，太不可思议了。而且还能够了解无量无边的所有世界的体与相（「体」——它的构成，「相」——它的表象）。菩萨也想拥有这样的神通及智慧，所以就发了菩提心了。

【无量无数轮围山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩萨以此初发心。】

还有的菩萨听说了，佛能把无量无数的轮围山都放到自己的一个毛孔当中，而且对这些轮围山的大小、形态全了解。菩萨觉得这太不可思议了，自己也想拥有这样的神通，所以就发了菩提心了。

发菩提心，我们知道就是想要成佛的意思。「菩提心」就是「阿耨多罗三藐三菩提心」的简称，就是成就「无上正等正觉」，就是成佛。

【欲以寂静一妙音，普应十方随类演，如是皆令净明了，菩萨以此初发心。】

也有的菩萨对讲法感兴趣，他听说诸佛常处于寂静当中，但是又有着迦陵频伽一般的妙音，可以根据十方众生的需要，根据众生的种种不同，讲说各种各类的语言。在佛讲法的时候，十方所有的这些众生都能够明了地理解佛法的含义，甚至有的听着听着，就证果了。这菩萨听说了，觉得这太美妙了，自己也想拥有这样的能力，所以就发了菩提心了，想要修学佛法，然后也希望自己未来能够讲法。

【一切众生语言法，一言演说无不尽，悉欲了知其自性，菩萨以此初发心。】

一切众生有着各种各样的语言，但是佛用一种语言去讲说的时候，就能让所有众生都听懂（这是禅定境界）。鸡、狗、猪、鬼道、修罗、天人……种种众生都在这里，佛就在这儿讲法，佛一讲法，这所有众生都听懂了，很奇怪吧？而且，一听到佛讲法，众生都想了解自己的真心自性（自己的本质）到底是怎么回事。这一点很重要，佛的讲法就是促进众生觉悟的，觉悟什么呢？觉悟「你就是佛，你有佛性，佛性就在你身上」，觉悟这个。菩萨听说佛这样一讲法，所有众生都能得度，所以他也非常想成佛，所以就发了菩提心了。

【世间言音靡不作，悉令其解证寂灭，欲得如是妙舌根，菩萨以此初发心。】

佛可以发出世间所有众生的语言、音声。他有无量的化身，可以「同事摄」：你是鸡，我可以变成鸡给你讲法；你是猫，我可以变成猫给你讲法，是吧？什么声音佛都能发出来，都可以帮助众生理解佛法、证得自性的寂灭。菩萨听说佛有这样的能力，他也很羡慕这样的「微妙舌根」，所以就发了菩提心了，也想成佛。

【欲使十方诸世界，有成坏相皆得见，而悉知从分别生，菩萨以此初发心。】

有的菩萨知道佛能够了解十方所有世界的成坏之相（哪个世界形成了、哪个世界败坏了，一切佛都知道）。菩萨就非常想拥有这样的能力，所以就发了菩提心了。

其实菩萨在听法的时候也知道：你只要心意识在动，就是在「分别」，什么「十方世界」，什么「成」与「坏」，只要是就着「相」的描述，都是「分别」。菩萨可能也知道，但是他依然想拥有这样的能力。

【一切十方诸世界，无量如来悉充满，欲悉了知彼佛法，菩萨以此初发心。】

菩萨听说了，一切十方所有世界里都充满着无量佛，那无量佛都在讲法，菩萨想要了知这所有佛讲的所有法，所以就发了菩提心了。

学习《华严经》以来，很多师兄都说自己的心量已经变得无量大了，不可思议啊！为什么呢？因为「华严境界」总是提示你在娑婆世界之外还有无量的世界，而且每一个世界都有无量的佛，你的心量自然就大了，你不会只执著一个佛，因为到处都是无量佛。包括我们的娑婆世界也一样，无量佛充满了这里，只是你认出来几个？这些佛有「真身」、「应化身」、「分身」、「意生身」……各种各类的，你能认出几个？但是《华严经》真的告诉我们了：一切十方所有世界都是被无量佛所充满的，如果你身边真有一个谁，你怀疑是佛、别人也说是佛，那可能真的是佛，而且不止他一个，太多太多了……

那有的师兄说：不对呀，很多经中不是讲释迦佛涅槃之后、弥勒佛来临之前，期间没有佛啊……像这样的讲法也都是给那些心量狭小的众生讲的，都是方便说的。告诉你这期间（青黄不接）没有佛，于是众生就更重视失去的佛。

《法华经》也讲了佛为什么要涅槃呢？他总在这儿，大家就不珍惜了，所以他就示现涅槃，其实是隐身了，他没有真的走。《华严经》前面也讲了，释迦佛每一个世界都有无量的角色，无量的名号。他没有真的走，他示现隐身了，让很多众生以为我失去了佛，没有佛，所以要仔细地学习佛留下的教法……佛要一直在这儿，没几个会珍惜，甚至还会审美疲劳、厌倦，就是这样子。

再者，《地藏经》里讲，释迦佛叮嘱地藏菩萨说：弥勒佛来临之前，你负责度这里的众生——把这个担子交给地藏菩萨了。那地藏菩萨不也是其他世界的佛来的吗？《华严经》也讲了，地藏菩萨也是其他世界的佛，那不也是佛吗？

宇宙间、法界内，到到处处都充满着无量佛，这一点信心，大家要建立起来。然后你就会特别有动力了，你身边全是佛。然后我们又会感觉印光大师的开示非常有道理，说：「看谁都是菩萨，只有我自己是凡夫」。我们也可以「看谁都是佛，只有自己是菩萨」，可以这样观想，学别人身上最优秀的、最闪光的精华。

【种种变化无量身，一切世界微尘等，欲悉了达从心起，菩萨以此初发心。】

有的菩萨听说了，佛有无量的种种的变化之身，数目像一切世界打碎成微尘一样，数也数不清。这一切的应化身、分身、意生身，都是从佛的心而起。佛想放射出来，就放射出来了；佛想变化出来，就变化出来了。菩萨知道，但是他也想拥有这无量的变化身，所以就想好好地修，有一些菩萨就是这样发起了菩提心的。

【过去未来现在世，无量无数诸如来，欲于一念悉了知，菩萨以此初发心。】

在过去、在未来、在现在，有着无量无数的所有佛，有的菩萨想要在一念之间就能够了知、就能够认识、或者说认出这所有佛，那就得修啊，所以就发了菩提心了，看一眼就知道谁是佛、谁是菩萨、谁是阿罗汉、谁是哪道的……这种感觉也不错，所以大家好好修。

【欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。】

说佛要是想讲法，就这一句话，能给你讲阿僧祗劫（无量劫）还讲不完，而且用的文字不带重复的。就一句话、一句法义，佛就能一直讲下去（能够通过一句法，开掘出所有法）。有的菩萨也想拥有这样的能力，所以就发了菩提心了。

你要是没有足够的智慧，你讲不了几句就讲不下去了，没什么可讲得了，是吧？说智者大师讲《妙法莲华经》，讲一个「妙」字能讲三个月，就类似那个意思。佛要是想讲，一句话就可以讲很久，讲无量劫。所以说，佛的内内外外、浑身上下全是智慧，无穷尽的智慧。

【十方一切诸众生，随其流转生灭相，欲于一念皆明达，菩萨以此初发心。】

有的菩萨也想在一念之间就能够明了、通达十方一切所有众生，在六道中的流转生灭之相（「天眼通」加「宿命通」）。菩萨想要拥有这种「天眼通」加「宿命通」（一念之间，想要了解什么都知道），就得好好修，所以就发起了菩提心。

【欲以身语及意业，普诣十方无所碍，了知三世皆空寂，菩萨以此初发心。】

想要靠着自己的清净的「身、口、意」业，参拜十方任何世界没有障碍。虽然知道过去、现在、未来是空寂的，但是在幻相中还有相，菩萨还是想拥有这种「神足通」，所以就发了菩提心。

到这里，「十住位」的「发心住」就复习完了。包含的内容还是很多的，这是菩萨想要修行的「缘起」。这个「缘起」其实也意味着结果，只要你坚持到底、永不放弃，你就一定能够拥有你所向往的一切。所以不会「发大愿」的师兄就根据「发心住」的内容，也可以编辑一下自己的「大愿」了，你希望怎么样？希望怎么样……这一篇大愿文就出来了。有了「大愿」，就有了目标和方向，接下来就是努力，就是行动。一步一步地、慢慢地接近我们的目标。

感谢法慧菩萨帮助我们复习「发心住」的内容！

也感谢此时无量法慧如来的加持！

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢忉利天王的邀请！

愿一切已经发了菩提心的菩萨，都能够不忘初心，圆满菩提！