大方广佛华严经 009（第〇四卷）世主妙严品 第一之四（上）

大方广佛华严经 卷第四

世主妙严品 第一之四

今天我们开始学习《大方广佛华严经》的第四卷，依然是「世主妙严品」。

【复次，普光焰藏主火神，得悉除一切世间暗解脱门；普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门；大光遍照主火神，得无动福力大悲藏解脱门；众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边际解脱门；无尽光髻主火神，得光明照曜无边虚空界解脱门；种种焰眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门；十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门；威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门；光照十方主火神，得永破一切愚痴执著见解脱门；雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。

尔时，普光焰藏主火神，承佛威力，普观一切主火神众，而说颂言：】

首先讲的是，到场的贵宾当中的各位主火神（主管火的神），都分别证得了什么样的解脱门。之后，就是主火神当中的代表「普光焰藏主火神」讲说偈颂：

【汝观如来精进力，广大亿劫不思议，为利众生现世间，所有暗障皆令灭。

众生愚痴起诸见，烦恼如流及火燃，导师方便悉灭除，普集光幢于此悟。

福德如空无有尽，求其边际不可得，此佛大悲无动力，光照悟入心生喜。】

我们依然还是看一下要点，看这句话，「福德如空无有尽，求其边际不可得，此佛大悲无动力，光照悟入心生喜」。佛有着无量的福德，怎么又说福德像空一样？因为本来无一物，那个本来呢是什么都没有的，所有的造作都是在幻化当中的造作。所以即便是佛，他有很多殊胜的造作，他依然也是在这个幻化中，如梦、如影、如戏一般的，所以说福德如空；虽然是幻化中的造作，但是这福德也无有尽。

福德怎么来呢？上节课提到了，断恶修善，破迷开悟。过去我们曾经强烈地把福德、功德要分开，就认为断恶修善方面累积的是福德，破迷开悟累积的是功德，而实际上功德、福德是不能分开的。破迷开悟难道不会带来你的福德吗？你想一想，破迷开悟难道不会促进你的断恶修善吗？所以说，还是不能够太执著文字相，那样就容易把法义给肢解得四分五裂，尤其是已经悟入实相的师兄，他（她）更不会过于执著文字相；初期和中期的学佛者会比较执著文字相，那也是必要的；但是你修着修着修到最后，你悟入实相的时候，文字相它就是飘渺的、迷离的；甚至说你已经拥有了实相了，你还要那些文字相干什么？除非你讲法。你已经到达了目的地了，就不开导航了，导航就关掉了嘛，这一路上的路标也都忘记了，也不需要再记起。

这里讲，佛的福德是无有穷尽的，这个边际不可得。这一切的福德都说明了佛的大悲，在幻化中的造作都是跟善有关、跟觉悟有关的，这是佛的大悲。而「佛」，他既然是佛，已经成佛了、觉悟了，他就始终证得了法身的不动，这种不动本身就是一种最强的力量。《金刚经》里那个最强的力量，说「金刚」，能断一切的，最坚硬的、最无敌的那个「金刚」是什么？就是那个「不动」，就是你的「法身」（有的时候也叫佛性），六祖慧能把它称之为「自性」。这个不动祂就是金刚之力，祂就是究竟的、绝对的真理。可以说，所有的真理都在描述祂，描述这个「不动」，也有一些真理是这个「不动」所起的妙用，这个「不动」祂可以运用一切动。所以有人讲，祂无为，又无所不为。看着不动，该做的都做了。所以佛放射大光明照耀着一切众生，使众生也能够受佛的影响，悟入到实相、心生欢喜。

佛讲的是什么？不是文字相，是「实相」。什么是实相？就是真正的本质，真实的、真正的本质，这是实相。其实科学家、哲学家也都是围绕着实相做努力的，只是他（她）们不用这个词，他（她）们有的时候用「真相」、「规律」，用这些词。

【我观如来之所行，经于劫海无边际，如是示现神通力，众妙宫神所了知。

亿劫修成不可思，求其边际莫能知，演法实相令欢喜，无尽光神所观见。

十方所有广大众，一切现前瞻仰佛，寂静光明照世间，此妙焰神所能了。】

佛用祂寂静的光明照耀着世间，不仅仅是色彩，而是寂静的光明。

大家体会一下光明和色彩有什么区别：色彩是多变的，是不够持续的、是无常的、容易让人激动的、容易让人执著的；那么光明是让人平静的，一开始放大光明可能先震撼你一下，之后你融化进去就平静了、安静了、寂静了、清净了……光明中含摄着一切的色彩，可以说光明是一切色彩之母。科学家可以把白色透明的光明借助三棱镜转化成无量多种色彩，白色透明的光明它包含着一切种色彩，它是一切色彩之母。但是，它是那样的含容一切，那样的圆融，甚至不会有过于强烈的个性化；色彩还会有各种各样的特色（个性化），含摄所有色彩的光明，这最寂静的光明、这法身的光明，由白光演化为清透的、透明的、若隐若现的无相之光，这个「光」是光的极致！我们知道「无相」是「有相」的极致，相的极致是无相。就好像「沉默」是「语言」的极致，语言的极致是沉默。

【牟尼出现诸世间，坐于一切宫殿中，普雨无边广大法，此十方神之境界。】

释迦牟尼佛出现在世间，他成道的时候，他坐在一切最美妙的宫殿中（这也是禅定境界）……那么，在人道的这个三维世界显现，佛常常坐在大雄宝殿，但实际上定中佛所坐的宫殿，实在是太殊胜、美好、难以形容！就像去极乐世界见到的景象一样……佛就坐在这样的宫殿里，普遍地降着法雨，讲着无边的广大法……

【诸佛智慧最甚深，于法自在现世间，能悉阐明真实理，威光悟此心欣庆。

诸见愚痴为暗盖，众生迷惑常流转，佛为开阐妙法门，光照方神能悟入。】

诸佛的智慧是最甚深的，于诸法得到了自在（就是一切法都了解、都会讲、都通达）。佛能够完完全全地向大家阐明真实之理，到底那个真相是怎么回事。

【愿门广大不思议，力度修治已清净，如昔愿心皆出现，此震音神之所了。】

下面讲：「愿门广大不思议」，这个「愿」，心之本原（本原是心），这个大愿太重要了！佛弟子要想今生有所成就，一定要敢于发愿，发一个你能想象到的、你最想实现的愿望，尽可能的大一点，不要害怕，愿大你的心就大了，愿小心就小。一直以来，佛按照「六度」去下功夫修行，渐渐证得了「十种神力」，各方面的修治都圆满清净了。这一切的开始都是那个大愿！

我们在学《地藏经》的时候，说地藏菩萨过去世（一世又一世）那些故事，几乎每一世，地藏菩萨都发过大愿，可能都略微有所区别，但是本质上又都一致。为了不荒废你的人生，师兄们一定要发大愿！「不想当将军的士兵，不是好士兵」；不想成佛的佛弟子，哪是好的佛弟子啊？你不是说混进来滥竽充数的，生命是经不起浪费的！有的人说：哎呀，那么想成佛不是执著吗？如果释迦佛当时不执著，无量劫以来他不执著，他不会有现在的成就的。阿弥陀佛作为法藏比丘时候他要是不执著，他为什么会舍了王位出家？他想建宇宙中最美的佛国，研究了那么多个大劫建立起来，哪个佛不执著？你把你的执著用在善处，这就是大愿了；你把你的执著用在五欲六尘那儿，那就成魔了。从执著成佛而起你才有动力精进。所以《涅槃经》中佛讲执著有两种：有不好的，有好的。我们执著成佛、执著修「六度」，这都是好的执著，叫「善法执」。

【复次，普兴云幢主水神，得平等利益一切众生慈解脱门；海潮云音主水神，得无边法庄严解脱门；妙色轮髻主水神，得观所应化方便普摄解脱门；善巧漩澓主水神，得普演诸佛甚深境界解脱门；离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门；福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门；知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门；净喜善音主水神，得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门；普现威光主水神，得以无碍广大福德力普出现解脱门；吼声遍海主水神，得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。

尔时，普兴云幢主水神，承佛威力，普观一切主水神众，而说颂言：】

接下来，又讲来的各位主管水的神也证得了不同的解脱门。其中的代表「普兴云幢主水神」也讲了个偈颂：

【清净慈门刹尘数，共生如来一妙相，一一诸相莫不然，是故见者无厌足。】

如来你看都长得差不多，都是三十二相八十种好，虽然这个佛那个佛也略微有点自己的风格，但是整体又很接近，所以有的寺庙供百佛、千佛、万佛的时候，完全用的就是同一尊佛像，无量地复制。这佛的（这类似的）三十二相八十种好怎么来的？慈悲、清净来的——无量的慈悲和清净铸就的。

【世尊往昔修行时，普诣一切如来所，种种修治无懈倦，如是方便云音入。】

而且佛在过去世修行的时候，普遍地到一切佛所在的地方去参访、参学。「种种修治无懈倦」，就是师父让他怎么修，他就怎么修，很认真地、不会懈怠、也不会厌倦，就这样修得的，你说他不执著吗？后面讲到善财童子参那么多个善知识，不觉辛劳、无有厌倦，他不执著吗？就是因为执著，人家最后成佛了。所以把你的执著用在好的地方、值得的地方。

【佛于一切十方中，寂然不动无来去，应化众生悉令见，此是髻轮之所知。

如来境界无边量，一切众生不能了，妙音演说遍十方，此善漩神所行处。

世尊光明无有尽，充遍法界不思议，说法教化度众生，此净香神所观见。】

下面形容佛的法身，在一切十个方向，到到处处、「寂然不动」、「无来无去」。

现在我们学院有的师兄听经听好多年了，但是还是有些执著文字相。其实我们的建议：你听经听了好多年，一些基本的知识概念了解之后，每天多留一点时间放空挺好的。不要想一天听经八小时、十二小时、二十四小时不停地（不要这样子）。已经有一些佛学基础的师兄，你多多的享受那个放空，这也是在精进。你不要觉得我没抄经、我没打坐、我没听经、我没画佛像、我没拜佛，我这就是退转了不精进了，没做功课，不是的，放空本身也是在做功课，你要认认真真的体会什么叫「寂然不动，无来无去」，这才是把你的功课用在了点子上了，一定要学习放空，不要把你的脑子塞得满满的都是那些文字相，塞得越多你越狂躁。

【如来清净等虚空，无相无形遍十方，而令众会靡不见，此福光神善观察。

佛昔修习大悲门，其心广遍等众生，是故如云现于世，此解脱门知足了。

十方所有诸国土，悉见如来坐于座，朗然开悟大菩提，如是喜音之所入。

如来所行无挂碍，遍往十方一切刹，处处示现大神通，普现威光已能悟。

修习无边方便行，等众生界悉充满，神通妙用靡暂停，吼声遍海斯能入。】

多多地放空，感受什么叫「如来清净等虚空，无相无形遍十方」，法身真的就像虚空一样。

所以我们留的寒假作业不是吗？「常观自己如虚空，有事没事多念佛」，那个虚空之身，你要多多地去感受祂，这就是直接入到佛性里，融于佛性中……就不用说是明心「见」性，我还要「看」祂，而是「成为」祂。你明心见性还是发现祂、了解祂、看见祂，你还在祂外面呢，你要「成为」祂。你放空感受你那个虚空之身，无比的清净、无形无相、无比的寂静、无比的舒适圆满，这就是了，你还在找什么？

「如来所行无挂碍，遍往十方一切刹，处处示现大神通。」

师兄们，现在大家闭上眼睛，观想你拥有着这无边无际的虚空之身，到处都是你，对吧，你无边无际、无边无际……是不是所行没有障碍？肯定是所行没有障碍。哪怕你现在闭上眼睛是一片漆黑，你就观想着这无量大的漆黑就是我，你在这里有障碍吗？虚空里谁障碍你？要能这样障碍你，祂就不空了（不是虚空了）。没有障碍，法身所行就是这样的没有障碍。没有障碍，那么是不是哪里都能去？哪里都能去！对吧？到到处处都可以示现神通，这个就是要定境，能入定的师兄就知道了，每一次可能都不一样，可能在不同的维度、在不同的时间、在不同的世界，也可能回到了过去，你可能做过这个、做过那个……无数世的记忆……法身其实说祂空吗，其实也空，但是又蕴涵着一切。你浸泡在法身中，就是浸泡在无数世的记忆当中。所以越空越不空，极致的空就是极致的有。你越空成法身，你越见到无量劫的所有一切。

这个世界上，有很多人没有宗教信仰，他（她）们认为宗教就是来给你洗脑的，或者说宗教就像毒品一样是一种精神麻痹，但是他（她）们一旦开始了解一下各个宗教，深入了解一下，他（她）们就发现好像还真的是讲得通……再进一步地了解甚至实证，他（她）发现原来真的是能够提供有效的解决方案，这个解决方案，有肉身层面的，有精神层面的。比如说有的师兄有各种病，学佛了，治好了……很多例子我们就不一一列举了，太多太多……有心灵层面的，过去抑郁症、焦躁不安、神经质，学佛了都变好了；原来愤世嫉俗的，学佛了，变得经常微笑，很宽宏大度、很淡定，各种转变……你不深入又怎么能了解呢？其实你深入到各个宗教当中去，只要它是世界上排名比较靠前的宗教，它都能自圆其说，你一旦试着去领受这些教义，去品味，它真的能够愉悦你的精神，甚至帮你解决很多实际的问题。这就是为什么这宗教伴随着人类这么久了，一直让人痴迷。它如果没有用、没有实用性，谁会需要它呢？不管发生什么，修得好的佛弟子总是那样的淡然、自在。我们的底气源于哪里？不就是源于你了解了什么是你生命的本质吗？你了解这个世界这些幻象是假的，假有、幻有，它不是真有，别人当真了，他（她）的喜乐、他（她）的痛是极致的深。你不是那么当真，你的喜乐和你的痛就会相对的少一些，总是知道这个世界像梦幻一样的，所以你就是参与它、享受它、体验它……就是这样的一种感觉：我参与、我享受、我体验。这个过程中的味道倒不是那么重要了，反正都是体验嘛，酸甜苦辣种种的味道都是体验嘛！他要是不变化、不刺激，那我体验它做什么呢？你把它仅仅是当作一种体验，你就真的是淡定的、淡然的、无所畏惧的……

【复次，出现宝光主海神，得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门；不可坏金刚幢主海神，得巧方便守护一切众生善根解脱门；不杂尘垢主海神，得能竭一切众生烦恼海解脱门；恒住波浪主海神，得令一切众生离恶道解脱门；吉祥宝月主海神，得普灭大痴暗解脱门；妙华龙髻主海神，得灭一切诸趣苦与安乐解脱门；普持光味主海神，得净治一切众生诸见愚痴性解脱门；宝焰华光主海神，得出生一切宝种性菩提心解脱门；金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门；海潮雷音主海神，得普入法界三昧门解脱门。

尔时，出现宝光主海神，承佛威力，普观一切主海神众，而说颂言：】

接下来，讲的是释迦佛成道的时候，来的这些贵宾当中的主管海的神，都分别证得了什么样的解脱门，之后呢，「出现宝光主海神」作为代表发言，讲说偈颂：

【不可思议大劫海，供养一切诸如来，普以功德施群生，是故端严最无比。】

我们依然是看一些要点，说：佛用无量的劫海供养了一切佛，这是指这些佛在因地修行的时候（还没成佛的时候），非常精进和努力，供养了一切佛。但是他把供养佛的功德都给布施出去了，也就是回向了（回向给一切众生了），因为他们无私，所以非常地端严无比。

【一切世间皆出现，众生根欲靡不知，普为弘宣大法海，此是坚幢所欣悟。

一切世间众导师，法云大雨不可测，消竭无穷诸苦海，此离垢尘入法门。

一切众生烦恼覆，流转诸趣受众苦，为其开示如来境，普水宫神入此门。

佛于难思劫海中，修行诸行无有尽，永截众生痴惑网，宝月于此能明入。

佛见众生常恐怖，流转生死大海中，示彼如来无上道，龙髻悟解生欣悦。

诸佛境界不思议，法界虚空平等相，能净众生痴惑网，如是持味能宣说。】

这个《华严经》毕竟是释迦佛证道之后最先讲的经，他直接讲的就是佛的法身境界。其实《华严经》的很多句子一直在提示你那个「本来面目」到底是什么样子，总是在说，就是大家没注意。

「诸佛境界不思议」，佛的境界是不可思议的。是什么样子的呢？就是一句话：「法界虚空平等相」。成佛了，法、报、化三身合一了，说化身（应化身大家都知道，三十二相八十种好），这也是圆满报身的样子。法身到底什么样？因为法身无形无相、不可见，大家就很好奇。《华严经》反复都在提「法界虚空平等相」，法界身就是虚空的，就是完全平等的，看什么都是自己，你看什么都是自己，自己和自己能不平等吗？这就完全平等，对吧？你看这个是自己，那个是他，自他是不可能平等的。人的本质是自我为中心的。你立了一个「自」、一个「他」，怎么能平等呢？你真正成了法界身，尽虚空遍法界了，看什么都是自己了，那就真平等。不用说怨亲平等了，六道一切都平等，什么都平等，此事物与彼事物完完全全平等，甚至说某种意义上一个蚂蚁和一尊佛完全平等。为什么呢？因为在法界身看来完全都是自己，没有分别。

【佛眼清净不思议，一切境界悉该览，普示众生诸妙道，此是华光心所悟。】

真正地证得了法界身你才拥有「佛眼」。佛眼是极致清净的，是不可思议的。一切境界全都能够看到，了解清楚。所以佛最圆满的五眼六通，也是要「法、报、化」三身合一之后才能得。

这也是像一幅画卷一样慢慢展开的，说像一幅画卷，也可能不够准确。就说这种能力（五眼六通的能力），在「法、报、化」三身合一的时候就真正得到了。但是他在使用的时候因为有时间的先后顺序，他可能先用这一通，先用那一通，但实际上到最后又发现这五眼六通都有，毕竟都是法身自己的功能。说五眼、说六通有数字的分别，这还是头脑意识的产物，实际上在法界身这里，五眼六通就混成一种本觉了，一种圆满的遍知遍觉。所以佛叫「正遍知觉」也叫「正遍知」。祂已经不只是六根互通、互用，祂所有的觉识功能全都打成一片了，就成了一种圆满的本觉、圆觉、遍觉。

【魔军广大无央数，一刹那中悉摧灭，心无倾动难测量，金刚妙髻之方便。】

然后呢，也可能是为了试炼这个佛是否真的已经成佛了，就在最关键的时刻，在成佛前，会有魔来干扰；成佛后依然会有魔、可能无央数的魔来试炼。不试怎么知道你成佛了呢？我们看释迦佛成道了之后，这个提婆达多总是想杀他、害他、诽谤他。

有人讲：这成佛了，招引来的魔还更大了，那我成佛做什么？如果没有这么厉害的魔来试炼你，怎么知道你是佛呢？你说你是武林高手，是不是得找另一个很厉害的高手来跟你对决一下，打个擂台才能证明谁胜谁负、谁是真正的最厉害的？就是这个意思。所以佛，一旦成道了，引来的魔的力量也是很大的。但是呢，这些魔终究还是会被佛所降伏，这个时候才能衬托出佛是真的圆满到极致了。

那么厉害的魔，无央数的魔来了，佛可能一刹那就摧灭了。其实所谓的摧灭就是不为所动。

魔——执著的化身、贪执的化身，他来可能引诱你、伤害你。引诱你是对你好，伤害你是对你坏。说八风吹不动，八风其实也是分成（主要是）两种风，一种是好风，一种是坏风。一种是引诱你的风、利于你的、对你好的；一种就是伤害你的、对你坏的。有的师兄记这个八风吹不动总是记不住，那你就记二风吹不动：好风、坏风都吹不动。我们平常遭遇的这些境况不就是好坏两种吗？好的叫顺境，坏的叫逆境。这个魔也一样的，他在试炼佛的时候，要么是利诱你、色诱你，看你动不动摇，不动摇；之后呢伤害你、贬低你、谩骂你，甚至直接就是武力攻击，你还是不为所动，你始终不动，那不就胜利了吗？

【普于十方演妙音，其音法界靡不周，此是如来三昧境，海潮音神所行处。】

接着又讲，说：证道的佛，可以在这个法界各处（其实就是宇宙的各处）去讲法（讲说妙音）。他的法音到处周遍，但是人道在固有的这个觉知范围内他（她）看不见。他（她）可能看到：这佛就在这儿，没去别处。但是你要用天眼去看、去用佛眼去看，就看到了，佛穿梭于法界的到到处处，去利益众生，这是佛的三昧之境（就是禅定境界）。

【复次，普发迅流主河神，得普雨无边法雨解脱门；普洁泉涧主河神，得普现一切众生前令永离烦恼解脱门；离尘净眼主河神，得以大悲方便普涤一切众生诸惑尘垢解脱门；十方遍吼主河神，得恒出饶益众生音解脱门；普救护众生主河神，得于一切含识中恒起无恼害慈解脱门；无热净光主河神，得普示一切清凉善根解脱门；普生欢喜主河神，得修行具足施令一切众生永离悭著解脱门；广德胜幢主河神，得作一切欢喜福田解脱门；光照普世主河神，得能令一切众生杂染者清净、瞋毒者欢喜解脱门；海德光明主河神，得能令一切众生入解脱海恒受具足乐解脱门。

尔时，普发迅流主河神，承佛威力，普观一切主河神众，而说颂言：】

接下来讲的是：贵宾当中的主河神（主管河流的这些神），都分别证得了什么样的解脱门，这些都是与会嘉宾的介绍，接下来，就是主河神当中的代表「普发迅流主河神」在佛威神力的加持下，讲述了一个偈颂：

【如来往昔为众生，修治法海无边行，譬如霈泽清炎暑，普灭众生烦恼热。】

说佛过去世为了众生，学了无量的法。

我们知道释迦佛有的时候学法的那种疯狂、那种痴迷，简直是让人难以置信，为了半个偈颂可以舍命，可以把自己喂给饿鬼吃，就是这样的爱法，释迦佛为法而生。你把你的力量用在哪儿，你的收获就在哪儿，因为释迦佛无数世特别爱法，就积累了很多的法，什么是法？智慧嘛！所以这些佛里释迦佛讲法方面就很疯狂。

释迦佛的讲法就好像是丰沛的雨水，可以把炎热酷暑消灭，灭掉众生的烦恼。

【佛昔难宣无量劫，以愿光明净世间，诸根熟者令悟道，此普洁神心所悟。

大悲方便等众生，悉现其前常化诱，普使净治烦恼垢，净眼见此深欢悦。

佛演妙音普使闻，众生爱乐心欢喜，悉使涤除无量苦，此遍吼神之解脱。】

这一切也是释迦佛过去发的大愿，这大愿的光明支撑着他，一直持续地这样的努力、这样的付出，在他证道之后用光明去清净整个世间。在讲法的时候那些根器已经熟的那些众生，可能听着听着法就证得了初果、二果、三果、四果，或者证得了几地菩萨，就悟道了。

【佛昔修习菩提行，为利众生无量劫，是故光明遍世间，护神忆念生欢喜。

佛昔修行为众生，种种方便令成熟，普净福海除众苦，无热见此心欣庆。】

接下来讲，说：「佛」他的光明辐射的范围有多远，跟他无量劫以来的积淀也非常有关系，付出与收获是真的成正比。因为释迦佛过去修菩提行，到了疯狂的程度了，利益众生已经利益了无量劫了，所以他成佛之后他的光明是真的周遍世间。每一个佛成佛都不是那么容易的，有的看着好像听一次佛讲法，立刻证得什么果，你不知道他过去都修了多少世了。

【施门广大无穷尽，一切众生咸利益，能令见者无悭著，此普喜神之所悟。

佛昔修行实方便，成就无边功德海，能令见者靡不欣，此胜幢神心悟悦。】

下面又讲：释迦佛修布施也是修到疯狂的地步。详细的我们后面会讲，《华严经》后面会讲，所以这里就先不扩展开了。

六度中「布施」是第一个，布施的目的是什么？我们先想一想那些不愿意做布施的人，什么好东西都想自己藏着，不舍得给别人的人，会让周围人感觉怎么样？他非常自私，是不是！所以布施其实是度你的自私的，你拥有的再美好的东西，只要别人想要，你立刻大大方方给他（她）了，这说明你这个人不自私。成佛先除你的自私，所以六度里，「布施」排在其他五度的前面了。你自私怎么能成佛？你想成佛吗？先看看你是否还自私。就先从物质上看，你拥有的好东西，金钱或者财物，你能不能在别人需要的时候，大大方方地、慷慨地就布施出去？就先看自己自私的程度，这是最直接的检验方式。从物质上先看，再从法上看。你懂的这些道理，你所认识的良师，你所证得的境界或者你的修行经验，这一切，你愿不愿意分享？再看其他方面，别人痛苦的时候你愿不愿意让他（她）快乐起来？周围有谁苦着脸，你想不想哄他（她）高兴？这是很直白地讲。「财布施、法布施、无畏布施」，就是布施的三种类型。财其实也包括外财和内财，我们讲的物质其实是外财，内财还包括我们身体的各个器官，甚至内脏，这些后面都会详细讲。「布施」是不是可以把你的自私全都消除？所以，如果师兄们把布施这一度做到极致了，你离成佛已经很近很近了，真的是很近了。关键就是我做了，做了但没有做到极致，这是个问题，这就是我们跟佛的差距。

六度怎么圆满？到极致才叫圆满。我做了吗？做了，那不叫圆满。其他五度也一样的，你有没有做到极致？佛是不妄语的，你做到极致了（圆满了），绝对就成佛。衡量一个人是不是佛，你就看他六度是否都圆满了，不是说只看禅定境界是否很厉害（是不是很有神通），不是只看一方面的，也不是说是不是很能讲法，不是这样的，要六度合起来的。六门功课，门门满分，才可以的。说简单吗？很简单，路线很清晰；说难吗？不容易的。要太容易了成佛也就没意思了，其实众生都喜欢有点难度的事情。

【众生有垢咸净治，一切怨害等生慈，故得光照满虚空，普世河神见欢喜。】

众生谁有垢染呢，佛就想帮他清净地修治，佛希望一切众生都变得清净，因为只有你极致地清净了才有绝对的幸福。对一切伤害过自己的这些人，佛都不记恨的，都看着是自己的孩子，有无边的体谅。就是因为如此，所以佛的光才照满了虚空，佛的德是真的配位了，所以该得到的就都得到了。

【佛是福田功德海，能令一切离诸恶，乃至成就大菩提，此海光神之解脱。】

佛是福田功德之海，能令一切离开所有的恶，到最后成就大的菩提。

这节课经文内容是很多的，我们是计划三课时讲完，今天是第一个课时。希望我们能够在这最后一次的对《华严经》的学习当中，完完全全地融入到「毗卢遮那佛」的佛心、佛体当中去，如果真的《华严经》学完了，你融入了毗卢遮那佛的佛心、佛体，其他的经你可以不学了。