大方广佛华严经 009（第〇四卷）世主妙严品 第一之四（中）

我们继续回到《华严经》。

【复次，柔软胜味主稼神，得与一切众生法滋味令成就佛身解脱门；时华净光主稼神，得能令一切众生受广大喜乐解脱门；色力勇健主稼神，得以一切圆满法门净诸境界解脱门；增益精气主稼神，得见佛大悲无量神通变化力解脱门；普生根果主稼神，得普现佛福田令下种无失坏解脱门；妙严环髻主稼神，得普发众生净信华解脱门；润泽净华主稼神，得大慈愍济诸众生令增长福德海解脱门；成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门；见者爱乐主稼神，得能令法界一切众生舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门；离垢光明主稼神，得观察一切众生善根随应说法令众会欢喜满足解脱门。】

在释迦佛证道的时候，很多主管苗稼的神也来了。「主稼神」，主管禾苗、庄稼的神，他们也证得了各自不同的解脱门……

【尔时，柔软胜味主稼神，承佛威力，普观一切主稼神众，而说颂言：】

这个时候，主稼神当中的代表「柔软胜味主稼神」，承佛威力讲了一个偈颂：

【如来无上功德海，普现明灯照世间，一切众生咸救护，悉与安乐无遗者。

世尊功德无有边，众生闻者不唐捐，悉使离苦常欢喜，此是时华之所入。

善逝诸力皆圆满，功德庄严现世间，一切众生悉调伏，此法勇力能明证。】

我们依然是看重点：

「善逝诸力皆圆满，功德庄严现世间，一切众生悉调伏」，「善逝」是佛的十种名号之一。「善」是善好，「逝」是超离；善好的超离其实也是解脱的意思。佛是个解脱者，他的种种神力都圆满了（都已经到达了极致才算圆满）。能力已经具备了，未必马上全都用出来，在恰当的时机和因缘下就会展现。

【佛昔修治大悲海，其心念念等世间，是故神通无有边，增益精气能观见。

佛遍世间常现前，一切方便无空过，悉净众生诸惑恼，此普生神之解脱。】

「佛昔修治大悲海，其心念念等世间，是故神通无有边」，观世音菩萨说，他所有的神通（神力）都是因「大悲」而生，为了救护众生而激发了自己无量的潜能。佛的神通其实也是这样的，心心念念都想着世间的众生，想着救护他（她）们，让他（她）们离苦得乐。就这样，无穷的神通就展现出来了。

所以，你的神通不足，原因可能是悲心不够。《涅槃经》中讲：所谓的「慈心定」激发无量神通。这个「慈心」有的时候也指「悲心」。因为「慈」是代表给予众生快乐，「悲」是拔除众生痛苦。没有痛苦了，不就快乐了嘛！「慈」和「悲」有的时候是一回事。所以，在个别的经文中就倒过来讲，「慈」是拔除众生痛苦，「悲」是给予众生快乐，这就完全意味着「慈」、「悲」其实是一个意思，就是「爱众生、救众生，完全无私地去奉献」。其实你最无私的时候，恰恰是能量最强的时候；你最无私的时候，整个宇宙、整个法界的能量都是你的了。

【佛是世间大智海，放净光明无不遍，广大信解悉从生，如是严髻能明入。】

佛是世间的智慧之海，佛是世间最有智慧者，祂放射清净的光明，到处遍照。

这个更多的是指法身的光明，虽然难见，却一直在，当然应化身也一直放射光明。

因为佛拥有着无量的智慧，又放射着清净的、到处遍在的光明。所以众生对佛就生起了极致的信心，通过亲近佛，能够开启自已本有的智慧，智慧多了，越听法就越能听懂。很多师兄反映——「开始听，听不懂；听着听着……就都懂了」。

这个「解」由「信」而来，「信」——你就敞开了你的心之门（开始接纳了），佛的智慧、能量就过来了。他的智慧、能量过来了，充实了你，你的能力在提高。

所以，世界上不存在很难的法，说哪个经很难懂，那是因为你的功夫没下到位。你的心门完完全全地敞开，让佛的智慧激发你本有的智慧，其实佛的一切智慧，你也本有，智慧多了哪有听不懂的法呢！不存在。

【如来观世起慈心，为利众生而出现，示彼恬怡最胜道，此净华神之解脱。】

「如来观世起慈心，为利众生而出现，示彼恬怡最胜道」，佛向我们指示的是最舒适的、最快乐的道路。

【善逝所修清净行，菩提树下具宣说，如是教化满十方，此妙香神能听受。】

佛在菩提树下会给大家讲说，他过去是怎么修得那些清净的胜行，就这样，这些教化就遍满了十方。

【佛于一切诸世间，悉使离忧生大喜，所有根欲皆治净，可爱乐神斯悟入。

如来出现于世间，普观众生心所乐，种种方便而成熟，此净光神解脱门。】

佛在一切所有的世间，使众生离开忧苦，生起大的喜乐。所有那些俱生的（从轮回之娘胎里带来的）、那些根深蒂固的欲望，都能够修治干净。

「根欲」是根本欲，从这无数世的轮回里带来的惯性；「欲」这里指的是不恰当的一些需求。因为以妄为真，所以追逐的也是妄而不是真，佛能够帮助众生把这些（本有的）固有的惯性都修治干净。

【复次，吉祥主药神，得普观一切众生心而勤摄取解脱门；栴檀林主药神，得以光明摄取众生俾见者无空过解脱门；离尘光明主药神，得能以净方便灭一切众生烦恼解脱门；名称普闻主药神，得能以大名称增长无边善根海解脱门；毛孔现光主药神，得大悲幢速赴一切病境界解脱门；破暗清净主药神，得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门；普发吼声主药神，得能演佛音说诸法差别义解脱门；蔽日光幢主药神，得能作一切众生善知识令见者咸生善根解脱门；明见十方主药神，得清净大悲藏能以方便令生信解解脱门；普发威光主药神，得方便令念佛灭一切众生病解脱门。】

接下来，是讲各位主管药草的神也来了，证得了不同的解脱门……

【尔时，吉祥主药神，承佛威力，普观一切主药神众，而说颂言：】

主管药草的神当中的代表「吉祥主药神」也是承佛威力，普观一切主药神大众，讲说了一个偈颂：

【如来智慧不思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。】

如来的智慧是不可思议的，能够了解一切众生的心。

如果拥有这种「他心通」，需要极深的定功，极深的定功的前提是极致的清净，极致的清净从圆满的持戒而生；「戒生定，定生慧」，因戒而无比清净，定功到达极致生起无量智慧，一切遍知遍觉。

【大雄善巧难测量，凡有所作无空过，必使众生诸苦灭，栴檀林神能悟此。

汝观诸佛法如是，往昔勤修无量劫，而于诸有无所著，此离尘光所入门。】

佛做的一切——伟大的雄力善巧，所有的一切，目的只有一个：「让众生的苦除灭」。佛看得比较远，他不是只看一时或者一世，他是看过去、现在、未来的。

众生跟佛的差别就是：众生总是喜欢狭隘地盯着点，最多盯着面；佛盯着体，甚至超越时空，把握无数的体。站得高才看得远。

【佛百千劫难可遇，若有得见及闻名，必令获益无空过，此普称神之所了。】

佛是百千劫难可遇到的，这个地方其实是针对着众生而讲的。一旦你修成佛了，那见佛就是太容易的事情了，你能发现这个（宇宙中）法界内有那么多的佛，你会（得到）非常的喜悦、非常的安慰。但是你能力还达不到的时候，让你遇到一个阿罗汉都困难，遇到了，你也认不出；佛就在你眼前晃，你也不认识，甚至可能还误以为是魔。

所以，我们过去也经常引用一句话说：「学生准备好了，老师才会出现」。你这个学生没准备好，这老师在这儿也没用啊！一个小学生遇到大学老师没用啊！你是小学程度，只能遇到小学老师，就算你遇到大学的、高中的、初中的老师，你都把他们变成小学老师了。为什么呢？因为他们给你讲话为了让你听懂，就得适应着你的根性而讲，所以你是小学生，你见到的这些老师无非也都是小学老师。

【如来一一毛孔中，悉放光明灭众患，世间烦恼皆令尽，此现光神所入门。

一切众生痴所盲，惑业众苦无量别，佛悉蠲除开智照，如是破暗能观见。】

「如来一一毛孔中，悉放光明灭众患」，为什么强调毛孔呢？因为毛孔意味着无量数的，很难有人说我能数清我有多少毛孔，毛孔形容其多，从毛孔中放光明，说明光明无数无量。

【如来一音无限量，能开一切法门海，众生听者悉了知，此是大音之解脱。

汝观佛智难思议，普现诸趣救群生，能令见者皆从化，此蔽日幢深悟了。

如来大悲方便海，为利世间而出现，广开正道示众生，此见方神能了达。】

「如来一音无限量，能开一切法门海」。佛就算是讲一种法理，关于「真如」（实际）的一种法理，这一句话里其实就包含着一切的法门了。一切的法门找的是什么？不都是那个真如（实际）嘛！佛晓了真如（实际），他讲着关于真如（实际）的一些道理，一切法门都要遵循这些道理。

接下来看最后一句：

【如来普放大光明，一切十方无不照，令随念佛生功德，此发威光解脱门。】

念佛，念哪个佛？怎么念？

首先，念哪个佛？在我们修行的不同时期，你可能会变化，可能这个时期爱念这个佛，那个时期爱念那个佛，就随心而走。你此时此刻最喜欢念哪个佛，念着最舒适、最欢喜，你就念，一直念下去，念到极致，可能得到一些指引，该换的再换。如果没有什么指引让你换，你就一直念下去。

通过念佛、持佛的名号，念着念着……可能念出了佛的应化身出来了（有感应了）。再继续念，狠狠地念下去……念空了，念到佛的法身里面去了。通过念佛也能成佛，跟佛无二无别，但关键你是怎么念的。要念到骨髓里去，心里就只有祂，没有别的。不是只追求数量，盲目地只追求数量有的时候容易产生逆反心理（烦得要命，厌倦、痛苦，那就带来烦恼了，有了烦恼，你也不想念了）。一天哪怕没念多少声，但每一声都入骨入髓的，心净得就跟法身佛已经同体了，那就有效果。有的人临终也念佛，但是还是没能往生，他们是停留在嘴头上的念，就没有入骨入髓，没有至诚恳切。因果真实不虚，你装装样子，它能有真实的好效果吗？

刚才讲念哪个佛，后来又讲了怎么念，总的来说跟着你的心走（所谓的心，世俗中人有的时候叫它「直觉」，甚至「第六感」），凭直觉、凭第六感，只有你最感兴趣的，你才能扎入进去。

这里提到让众生学会念佛，念佛能生出功德。你念佛的时候，你就诸恶莫作（诸恶都没作）；你念佛的时候（与佛同心、同体的时候），你就众善都在奉行。这念佛念对了，你就已经实现了「诸恶莫作、众善奉行」。什么是佛？佛是至臻圆满的觉悟者。你跟至臻圆满的觉悟者同心、同体了，你不也就成佛了嘛！

「念佛成佛」也是个法门；「开启自性的智慧」（破迷开悟），那也是法门。我们学院一直倡导即身成佛（今生就修成佛），这是我们的理想和目标。怎么实现这个理想目标？按「六度」下苦功夫。另外，没事就念念佛，上一下保险，双保险。我们一直在这样倡导，就是「六度加念佛」。这样做到位了，哪怕是「六度」未能圆满，没有今生就修成佛，你「念佛」念好了，直接去极乐世界，不也是不退转的菩萨嘛，也给未来打了相当好的基础了。

【复次，布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门；擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门；生芽发耀主林神，得增长种种净信芽解脱门；吉祥净叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门；垂布焰藏主林神，得普门清净慧恒周览法界解脱门；妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门；可意雷声主林神，得忍受一切不可意声演清净音解脱门；香光普遍主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门；妙光逈曜主林神，得以一切功德法饶益世间解脱门；华果光味主林神，得能令一切见佛出兴常敬念不忌庄严功德藏解脱门。】

接下来讲的是在佛陀证道的时候，有很多主管树林的神也来了，他们也证得了各自的解脱门……

【尔时，布华如云主林神，承佛威力，普观一切主林神众，而说颂言：】

主林神当中的代表「布华如云主林神」，在佛威神力的加持下也讲了一个偈颂。

这里总是提到「承佛威力，讲说偈颂」，这就说明：到了佛这里，这不擅长作诗的都成了诗人了。承佛威神力的加持，来到这里，灵感突发，都会讲说偈颂了。什么是偈颂？偈颂就是诗歌，就是数量相同的文字排列在一起，看着很整齐，版面很干净、很舒服（但是不一定押韵，不一定非常工整地押韵）。来到佛这里，这些贵宾都变成了诗人。

布华如云主林神说：

【佛昔修习菩提行，福德智慧悉成满，一切诸力皆具足，放大光明出世间。】

佛在过去也是功夫下到位了，一直修习菩提之行。「菩提」是什么？是关于真理、真相的智慧。佛一直追求真理和真相，结果就真的发现了真理和真相了。在这个过程中，他的福德和智慧都成就了极致的圆满。

「福德」主要靠断恶修善而得；「智慧」主要靠破迷开悟而得。但我们上节课也讲了，其实破迷开悟也会帮助你断恶修善；而断恶修善，心越来越无私，自性越来越清净，也会帮助你获得无量的智慧。其实两者相辅相成。

佛的一切种种神力都具足了，终于圆满了，所以放射大光明，出现于世间。

一个真正的佛出现在世间的时候，他未必会很低调，这个跟他的使命和发愿有关系，他未必真的就隐藏自己。但有许多的佛的分身有可能隐藏自己（很低调），或者是一些佛菩萨以及他们的分身，可能这一世一直行使使命，都没有让众生发现他是谁，这样的情况也很多见。但如果是一个世界的教主出现了，他绝对不会特低调，他比较高调。他要用他的神力和智慧扭转乾坤，用他的大光明震动世界。一个世界的教主出现于世的时候，甚至可能很高调，他将用事实去回应所有的质疑。

【悲门无量等众生，如来往昔普净治，是故于世能为益，此擢干神之所了。】

下面讲「悲门无量等众生」，众生有多少种，佛的慈悲之门就有多少种。也就是说，你需要什么药方、什么药，我这里就有什么药方、什么药。为什么佛具备这样的能力呢（什么药都有）？因为过去世积淀太深厚了，往昔普遍地、清净地修治过各种法门（各种大悲之门），所以现在在世间就能够自由自在地去利用过去世的这些积淀。

【若有众生一见佛，必使入于深信海，普示一切如来道，此妙芽神之解脱。】

要是有众生真的见到一次佛，佛就会让他（她）深深地入到信海里，就是这个众生只要他（她）见到佛，他（她）的心就变了，就完全入到那种深信不疑的海洋里去了。

佛会普遍地开示一切「如来」之道，从「真如」那里来的。

过去我们谈到「真如」、「佛性」、「如来藏」，经常讲祂是源头，说源头其实也不是特准确，为什么呢？因为「真如」祂不是一个点聚在一个圆球的中心或者是在山崖的高处。这个「源头」，我们要么理解为像一个圆的圆心，它在一个中心点；要么理解为河流的发源地，会是很高的地方，从那儿水流下来。其实「真如」到处遍在，不存在中间或者高低，不存在中间、两边或者高与低，祂到处遍在。「如来」——从真如而来，这个「如」，是到处都有、都在的。那么佛从哪儿来？从任何一个地方来，因为「如」到处遍在，佛又从「如」而来。所以说，佛从任何一处来，任何地方都是佛。大家去感受，你如果还是不能了解，你就按逻辑分析推理也是这样的：「如」——真如，祂到处遍在，佛又从「如」而来，那是不是到处都能生出佛？所以哪里都有佛，任何地方（不管染污或者清净，无所谓中边，无所谓上下），到处是佛。因为「如」即是佛；「真如」才是佛之根本，才是真佛；「如」即是佛，「如」到处遍在，所以佛到处遍在。

一切是佛！佛是一切！

【一毛所集诸功德，劫海宣扬不可尽，诸佛方便难思议，净叶能明此深义。

我念如来于往昔，供养刹尘无量佛，一一佛所智渐明，此焰藏神之所了。

一切众生诸行海，世尊一念悉了知，如是广大无碍智，妙庄严神能悟入。

恒演如来寂妙音，普生无等大欢喜，随其解欲皆令悟，此是雷音所行法。】

「恒演如来寂妙音，普生无等大欢喜，随其解欲皆令悟」，佛讲法的时候，你感觉很寂静、很美妙、很深妙，然后会生出无与伦比的、极致的欢喜。佛会根据你的认识理解能力来讲法，也就是因机逗教、量体裁衣、或者说叫因材施教。这「解」指的是认识理解能力；「欲」就是内心的爱乐、欲求。你喜欢天文，他给你讲天文；你喜欢地理，他给你讲地理。所以佛必须什么都懂，不然就没有话题，就没有办法实现「同事摄」。佛必将具备一切智慧才行（一切智慧都具足），所以才方便进行各种形式的「同事摄」。

这也就是为什么《华严经》的后面讲，从「五地菩萨」开始就要什么都懂了，外道的很多典籍你都得学习，天文、地理、医学、各种娱乐活动、艺术、舞蹈、下象棋……甚至赌博，你什么都得懂点儿，不然你度众生的时候，有的众生你就不方便度了（你跟他没话题）。

所以一切法皆是佛法，看你怎么用，用不好一切法都是魔法。甚至可以讲，只要能够促进众生的觉悟，一切都是对的，关键还是发心。但你只有发心，可能有的时候会沦为一种借口（我发心好啊，怎么样……），还要看一下结果（还要看一下结果）。

【如来示现大神通，十方国土皆周遍，佛昔修行悉令见，此普香光所入门。

众生譣诐不修德，迷惑沉流生死中，为彼阐明众智道，此妙光神之所见。】

「如来示现大神通，十方国土皆周遍，佛昔修行悉令见」。《华严经》是反复强调神通的，为什么总是强调神通呢？因为释迦佛证到极致圆满的时候，「五眼六通」自然就具足了，这也是他证得圆满的一个标志，所以总是会强调神通。我们讲过，佛是「慈悲第一」、「智慧第一」、「神通第一」的，有任何一点不是第一，那就还没成佛。所以这极致的「大神通」是成佛的标志之一，但不是全部，还要看「慈悲」和「智慧」。

上节课也提到，衡量一个人的修行，围绕着「六度」（六个标准）去检验，也是非常合理的、非常科学的。

【佛为业障诸众生，经于亿劫时乃现，其余念念常令见，此味光神所观察。】

这里指的是什么呢？业障重的众生，可能经很久很久才能见到佛，佛就站在这里，业障未除的众生就看不见。有十个人都去求佛加持，这十个人里谁最先得到佛的加持（真的能够得到加持）？绝对是那个习气最少的、最清净的，越是没什么「贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒」的这些众生，他越能够第一时间（最快地）得到佛的加持。

你自己「贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒」习气那么重，你怎么得佛加持？佛的光照过来了，你这里也接受不了（就没感觉）。所以，十个众生来祈求佛加持，结果都不一样。有的是真的得到了加持，跟佛共振了，自己都发光了；甚至当下被同化成佛的都有；但有的依然如故。

不是佛能力不行，是你准备好了没有？就拿杯子来打比方：佛倾洒的是甜甜的、清净的甘露水，一个空空的、干净的杯子它就可以盛满这甘露水；那么染污的杯子装这甘露水，看这甘露水也挺染污的；还有一些染污的杯子，它自己里边的脏水还没倒干净，它怎么再装甘露水？

你的心越空、越清净，你就越能第一时间得到佛的加持，甚至是完完全全的（全部的、没有遗漏的）加持。

【复次，宝峰开华主山神，得入大寂定光明解脱门；华林妙髻主山神，得修习慈善根成熟不可思议数众生解脱门；高幢普照主山神，得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门；离尘宝髻主山神，得无边劫海勤精进无厌怠解脱门；光照十方主山神，得以无边功德光普觉悟解脱门；大力光明主山神，得能自成熟复令众生舍离愚迷行解脱门；威光普胜主山神，得拔一切苦使无有余解脱门；微密光轮主山神，得演教法光明显示一切如来功德解脱门；普眼现见主山神，得令一切众生乃至于梦中增长善根解脱门；金刚坚固眼主山神，得出现无边大义海解脱门。】

接下来讲的是，与会的贵宾当中的各个主山神也证得了不同的解脱门……

【尔时，开华匝地主山神，承佛威力，普观一切主山神众，而说颂言：】

主山神当中的代表「开华匝地主山神」也讲说了一个偈颂：

【往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。】

如来现在有这样无量的神通，都缘于他过去世修了无边的殊胜之行（付出的多，所以得到的多）。而且佛的法门无量，像尘埃的数量（像微尘的数量）一样多，这些法门都能够帮助众生深深地悟入诸法实相，而获得无尽的欢喜。

【众相严身遍世间，毛孔光明悉清净，大慈方便示一切，华林妙髻悟此门。

佛身普现无有边，十方世界皆充满，诸根严净见者喜，此法高幢能悟入。】

佛的真身（法身）到到处处遍在，没有边际，充满了所有的世界，佛的六根无比的庄严、清净，见到他，众生就会非常地欢喜。

【历劫勤修无懈倦，不染世法如虚空，种种方便化群生，悟此法门名宝髻。】

佛经历了无量久的时间认真地修行，没有懈怠和厌倦，不染于世间法，就好像虚空一样……

【众生盲暗入险道，佛哀愍彼舒光照，普使世间从睡觉，威光悟此心生喜。】

这世间的众生，就好像盲人在无边的黑暗里走入了险道（凶险的道路），佛哀愍这些众生，舒光普照，使世间众生从睡梦中觉悟。

【昔在诸有广修行，供养刹尘无数佛，令众生见发大愿，此地大力能明入。】

佛也做了非常好的榜样，在六道的各道广修供养，供养了无量的佛。佛在因地修行的时候，供养了无量的佛，让众生见到佛就佩服，也会跟着学，去发大愿。

【见诸众生流转苦，一切业障恒缠覆，以智慧光悉灭除，此普胜神之解脱。】

佛用他的智慧光可以灭除众生的一切业障，这里灭除业障其实是帮助众生觉悟的意思，一旦觉悟了，就知道「业障本空（业本空），一切幻化不实」。

【一一毛孔出妙音，随众生心赞诸佛，悉遍十方无量劫，此是光轮所入门。

佛遍十方普现前，种种方便说妙法，广益众生诸行海，此现见神之所悟。】

下面又讲，佛的每一个毛孔都能够发出妙音。也并不一定直接就是说这个应化身每一个毛孔都在讲法，毛孔还是形容数量多。然后在定中看，因为佛一讲法，有时候声音就显现为光，这每个毛孔发妙音其实跟每个毛孔放光明是类似的意思，就是说佛有无量光、有无量音。

大家不要只从相上去了解、去理解，如果你只从相上去理解，你会想：每个毛孔都发妙音，每个毛孔都出不同的声音讲法，那不就乱了嘛（混乱成一团了），不是那个意思。

每个毛孔都能绽放光明，每个毛孔都能发出妙音，是指妙音的数量是无有穷尽的，然后随着众生的心可以赞叹诸佛，可以周遍十方、周遍无量劫……

【法门如海无边量，一音为说悉令解，一切劫中演不穷，入此方便金刚目。】

佛的法门是无边的，但都围绕着真如（实相）。所以有的时候，听佛一句法，修各个法门的众生都能得益。佛在讲法的时候，讲的就是真如（实际），不是别的，而所有法门所探索的、追求的正是真如（实际），所以一音就能包含一切法门。

「一切劫中演不穷」，既是反复地讲说真如（实相）的意思，也是代表佛的讲法超越了时空的限制，而且所有佛的讲法都继承了过去诸佛的讲法，这些法是一致的，这也是「演不穷」的一种含义。就是我讲的法，无量诸佛都讲过，这个法好像讲个没完没了，未来佛讲的也是我这些法，这个法的火炬一直往下传，这就讲不完，讲不尽……所以说「不穷」，不穷就是无穷无尽。同时，佛讲法「不尽」，从听众的角度来讲，也是代表他们听得陶醉，入「三昧」了，好像这个法余音绕梁、一直持续，完全地陶醉在其中了，已经忘了过去、现在、未来（忘记了时空），所以说「法门如海无边量，一音为说悉令解，一切劫中演不穷」……