大方广佛华严经 001（第〇一卷）世主妙严品 第一之一

第001课

大家好！我们学院已经讲过了两遍《华严经》，这一次是第三遍讲。如果说第一次是学习、了解《华严经》，第二次是深入解析《华严经》，那么这第三次的讲解就是追踪《华严经》的来源，无论是略本、中本、还是全本，我们来追踪一下《大方广佛华严经》的来源——毗卢遮那如来性海。

我们所用的经文依然是实叉难陀尊者所翻译的八十卷的《华严经》。大家可以在微信公众号搜索「醍醐分院」公众号，查找公众号中的「已发布文稿目录」，在这里找到《华严经•法界实相》，按照第一期讲解的进度，我们每天所用的经文就是公众号里的原经文。如果说第一次的讲解、第二次的讲解有的师兄还没有时间去听，那么直接听这第三遍的讲解就可以了。

大方广佛华严经 卷第一

世主妙严品 第一之一

今天我们学习的第一课，《大方广佛华严经》第一卷「世主妙严品」第一之一，这里的部分内容是整部《华严经》的序曲，大幕拉开了，时间、地点、人物依次出场。

我们先看一下经题：《大方广佛华严经》。

「大」，形容法身的无有边际；「方」，是方括所有的意思（就是包纳一切）；「广」，是广袤无垠，深广无边。具体是什么广袤无垠？什么深广无边？大家在听课的过程中就了解了。

「佛」，是指毗卢遮那佛，毗卢遮那佛是谁呢？大家都知道他是释迦佛成道的时候，法报化三身合一时候所证得的法身毗卢遮那。「毗卢遮那」是光明遍照的意思，成为了毗卢遮那佛是释迦佛人生的巅峰。任何佛成为了法身佛都将是他的巅峰状态。任何佛成为法身佛，也与毗卢遮那佛无二无分别。可以讲毗卢遮那佛是所有佛的法身状态的一个代表。

「华严」，「华」代表华藏世界，什么是华藏世界呢？是法身毗卢遮那佛他所见的世界（什么心就见到什么境，我们是知道的，法身毗卢遮那佛他所见的世界是华藏世界）。那么有很多的法身大菩萨像文殊菩萨、普贤菩萨，他们也能窥见表面，但是尚不能究其义理。能见其形，还未成其体。如果说法身菩萨是离佛最近的，只差推开一扇门，但是这扇门推开之前还是差着十万八千里。只有推开了门，从法身菩萨跃升为法身佛，才是真正质的转变，才是真正的无上正等正觉。在这之前，只能叫正觉，不能叫无上正等正觉。华藏世界无比庄严，「严」代表庄严，任何事物发展到极致，就自带其庄严性，因为至高无上，无可匹敌，难以超越，所以自带庄严。我们想一想，任何领域到了巅峰状态，都会显得无比庄严，都是这样的。

「经」，是描述法身毗卢遮那佛极尽圆满状态的一部经，也是通向这种圆满正觉状态的路径。

我们用的这个版本一共八十卷，我们是从第一卷开始学习。「世主妙严品」第一之一，每一卷里又分若干品，有的时候某些品比较长的，它会贯穿好几卷，「品」是对于经文的段落式的区分，一品一品其实就是一部分一部分。「世主」就是「娑婆世界的教主」的意思，娑婆世界的教主是谁？释迦牟尼佛。释迦牟尼佛的法身——毗卢遮那佛，报身——卢舍那佛。

什么是法身、报身、化身？我们有必要再强调一次，因为有一些师兄还是不太了解。法身是源头的至臻圆满的状态，这是我们的来源之处，也是我们的最终归向之处。应身、化身（或者叫应化身）是从源头分化出来的，来行使使命的，在这个过程中还要继续修，再重新回归法身。回归法身的这个修的过程中叫报身，一旦成为法身这就叫圆满报身。

所以，如果说法身是整座山，那么他就包含山底、山腰和山峰。如果说法身是整座山的话，那么应化身是从山顶下来行使使命的，他不一定走到山的哪个位置去了（也有可能走到山底，然后重新攀登这座山，又不一定走到哪里）。那么报身就是从山底上到山顶的这个过程（从山底上到山顶的这个过程是报身），上到山顶那就是圆满报身，现在大家应该了解了。

接下来看一下正文，今天的内容并不复杂。

【如是我闻：】

「如是我闻」这四个字代表了一切的真相。

「如是我闻」，我们天天听经听的是什么？其实就是真如。「如」是我所听到的，听经你听的不是经文的字，也不仅仅是法义，你听的是真如、是真理、是到达真理的一些指引、一些呼唤。「如」是我们所听闻的，真如是我们所听闻的，我们所听闻的天天都是真如（不是别的），到最后你发现一切都是真如，没有什么不是真如。当然这是一种理解。「如是我闻」还可以理解成：我是这样听说的，我是这样见证的，这就是事实（实事求是），我就是这样亲自听佛讲的。正规来讲所有佛经的开头都有这四个字（如是我闻），这是佛陀在涅槃前，阿难尊者问佛：每部经的开头怎么写？佛说加上「如是我闻」——这是我亲自听佛讲的、我见证的、真实不虚的，不是别人翻录的、不是伪造的。当然有一些伪经也会加这四个字，来标榜自己是佛所讲的。但是你了解的多了，尤其你当成为法身菩萨或者成为法身佛，你自然能辨认哪些是真经、哪些是伪经。其实也没有绝对的真伪，在相上做一个区分而已。有人问：阿难尊者他当时能见到那么伟大的景象吗？经文中不是提到了很多阿罗汉见不到华严境界吗？很多菩萨甚至都见不到，只有法身菩萨才能见到那么圆满的华严境界，那么，阿难来个「如是我闻」，这准确吗？当然不准确！因为《华严经》其实是佛陀涅槃之后很多菩萨整理的，其实《华严经》并不是阿难整理的。

听到这里还有疑问的师兄先保留一下你的问题，有很多的问题在以后的课上你会慢慢地找到答案。

【一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。】

时间是什么时候呢？「一时」就是佛住世的时候，释迦牟尼佛在摩竭提国的清净的正法修习道场修成了无上正等正觉。「正觉」，在经文中是代表无上正等正觉的意思，这里是一个简称。

讲《华严经》，这是佛陀的巅峰状态——刚成正觉没多久，有的说成正觉七天就讲了，有的说二十一天就讲了，反正是没多久就讲了。这是佛所讲的第一部经，直接描述了法身佛所见的一切殊妙之境界，整个的舞台是为了毗卢遮那佛而搭建起来的。

《大方广佛华严经》虽然来了很多讲说者，但背后一直观看这一切的，其实是毗卢遮那佛。这就好像皇帝坐在龙椅上，看着大臣们这个讲讲，那个讲讲，皇帝就在这儿听，然后频繁地点头、微笑，就是这样子。

这个「场」其实还是毗卢遮那佛的场。

「阿兰若法菩提场」，「菩提」经常翻译成「觉悟的智慧」，其实包含很多的含义，不太好翻。它是很殊胜的一个词汇，因为我们都知道，佛陀当年是在菩提树下成就了无上正觉的。你仔细品「菩提」两个字，可能胜过你把这两个字翻译成任何的白话中文含义。

接下来，讲的是释迦佛刚成正觉的时候周围的环境。我们知道，我们自身就是「正报」，周围的环境（包括我们的服饰、穿着），这些都是「依报」，依报随着正报转。我们的自身变了，周围一切都变了。所以当正报（就是我们自身福报具足的时候），这个依报简直展现得就像佛国一样。

释迦佛当时只是在古印度摩揭提国一个清净的修行道场而已，但是因为他的成正觉，在法身菩萨们看来，这环境变得已经是殊妙无比了。

当然，这一切，肉眼凡胎的凡夫或者法身菩萨以下的菩萨，可能见的并不准确，甚至了无所见。你的觉知器没有改变，那么你所觉知到的景象也不大可能有改变。我们经常用放大镜和显微镜打比方，你有一个五倍的放大镜，你只能见到五倍放大镜见到的那个样貌，这是没办法的事情；那你要是换成了十倍的放大镜、五十倍的放大镜，你见的就不一样；你要是换成了五千倍的电子显微镜，你见的更不一样；也无所谓对错。觉知器变了，所见景象必然变化。

【其地坚固，金刚所成，上妙宝轮及众宝华、清净摩尼以为严饰，诸色相海无边显现；摩尼为幢，常放光明，恒出妙音；众宝罗网、妙香华缨周匝垂布；摩尼宝王变现自在，雨无尽宝及众妙华分散于地；宝树行列，枝叶光茂。】

描述释迦佛成就无上正等正觉的那一时刻，这周围的环境：「其地坚固，金刚所成，上妙宝轮及众宝华、清净摩尼以为严饰，诸色相海无边显现；摩尼为幢，常放光明，恒出妙音；众宝罗网、妙香华缨周匝垂布；摩尼宝王变现自在，雨无尽宝及众妙华分散于地；宝树行列，枝叶光茂。」

【佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。】

佛神力的缘故，使得这个道场一切庄严就在这里影现出来了。

为什么说是影现呢？其实一切相（不管是多么美妙的相）都是如梦、如影、如水中月、如空中花的；说它有，也有；真实吗？并不真实，其实都是幻相，一切相（只要是相）其实都会有生灭、都会有变化。

【其菩提树高显殊特，金刚为身，琉璃为干，众杂妙宝以为枝条，宝叶扶踈，垂荫如云，宝华杂色，分枝布影；复以摩尼而为其果，含晖发焰，与华间列。其树周圆咸放光明，于光明中雨摩尼宝；】

华严的文字非常的华美，所以自古就有「富贵的华严」之说。《华严经》的能量非常的强，这部经一直就被推举为「经中之王」，「王中之王」。

【摩尼宝内有诸菩萨，其众如云，俱时出现。又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极。】

「摩尼宝内有诸菩萨，其众如云，俱时出现」。宝中又能化菩萨，摩尼宝明明是无情众生，无情众生里还能化现有情众生。其实有情、无情都是你心分别，本质无二，无有分别。靠着如来的威神力加持，菩提树明明是植物，还能够发出美妙的音声讲法，没有尽极。植物也能讲法。

【如来所处宫殿楼阁，广博严丽充遍十方，众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校；诸庄严具流光如云，从宫殿间萃影成幢。】

如来所处的宫殿楼阁，这是释迦佛所处的宫殿楼阁，（也是法身毗卢遮那所处的宫殿楼阁），「广博严丽充遍十方，众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校」。我们谈释迦牟尼佛的话，是侧重于他的「应化身」的层面，谈毗卢遮那的话，是侧重于他的「法身境界」。其实指的是同一个人，大家要了解。「种种的庄严具流光如云，从宫殿间萃影成幢」。

【无边菩萨道场众会咸集其所，以能出现诸佛光明不思议音。摩尼宝王而为其网，如来自在神通之力所有境界皆从中出；一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像。】

无边的菩萨道场众会咸集其所（如来成道了，无边的菩萨都来了）。「以能出现诸佛光明不思议音。摩尼宝王而为其网，如来自在神通之力，所有境界皆从中出；一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像」。任何的这些景象都能够映射其他景象，非常的晶莹剔透。

【又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。其师子座高广妙好，摩尼为台，莲华为网，清净妙宝以为其轮，众色杂华而作璎珞。堂榭、楼阁、阶砌、户牖，凡诸物像备体庄严，宝树枝果周回间列，摩尼光云互相照耀，十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛；复以诸佛威神所持，演说如来广大境界，妙音遐畅，无处不及。】

「又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。其师子座高广妙好」，这狮子座讲的是释迦佛（也就是毗卢遮那佛）他所处的狮子座，高广妙好，「摩尼为台，莲花为网，清净妙宝以为其轮，众色杂华做的璎珞。堂榭、楼阁、阶砌、户牖，所有物像备体庄严。宝树枝果周回间列，摩尼光云互相照耀」，十方诸佛化现出种种宝珠之王，一切菩萨发髻中的妙宝也都放着光明来映澈着。又靠着诸佛威神力的加持，演说着如来的广大境界，「妙音遐畅，无处不及」。

此处，充满了光，充满了种种色，充满了种种妙音，充满了种种神力，充满了种种菩萨……

【尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土。】

这个时候释迦牟尼佛（也就是毗卢遮那），他处在宝座上，于一切法成就了最圆满的正觉，最圆满、无漏、无缺的正等正觉。他的智慧普入过去、现在和未来，没有时间的分隔，到处遍在。他的智慧到处遍在，就是真无漏，真无缺。释迦佛的法身毗卢遮那充满一切世间，到处遍在，他的声音普遍地随顺着十方国土，到处遍在。可以说他的身、他的智慧、他的光、他的音到处遍在，一切都是他，他就是一切……

【譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别；又如虚空普遍一切，于诸国土平等随入。】

就好像虚空完全地含着众多的相（众多的色相），又对所有的境界没有分别一样；他的法身就是这样的。像虚空到处遍在，含摄一切，又无有任何的执取分别。像虚空普遍一切，在任何国土，平等到到处处完全普入。

【身恒遍坐一切道场，菩萨众中威光赫奕，如日轮出，照明世界。三世所行，众福大海，悉已清净，而恒示生诸佛国土。】

此时释迦佛（毗卢遮那法身）他恒坐在这里，又遍坐在一切道场中，因为他到处遍在，他虽然在摩羯提国这里，也可以说在一切处。他在所有的菩萨中「威光赫奕」——像大太阳照明着整个世界。过去、现在、未来他所行的众多的福德大海都已清净了，他能够示现生出无量的诸佛国土。

在这一刻可以说，伸伸胳膊抬抬手，任何一个小的动作飞出去全是光，一道道光变出无数的佛和无数的佛国，一切都好像是毗卢遮那佛创造的，一切都是他创造的……

【无边色相，圆满光明，遍周法界，等无差别，演一切法如布大云。一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍，各现无量神通之力，教化调伏一切众生。】

「无边色相，圆满光明，遍周法界，等无差别」，他演说一切法，像布设大云彩一样。在每一根毛的毛端那么微细的地方，都能容受一切世界而没有任何障碍（这里形容「至小无内」），可以分别显现无量的神通之力，教化调伏一切众生。

【身遍十方而无来往，智入诸相，了法空寂。三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸睹；一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现。】

释迦佛法身（毗卢遮那）周遍十方又无所谓来往。

为什么说无所谓来往？来往就是来去的意思，为什么无所谓来往（来去）呢？因为到处都是，也无所谓来这儿去那儿了，到处都是他。你如果哪里都在，你还用离开这里去那里，离开那里来这里么？不用了，因为你本自到处遍在。

这个时候，他的智慧深入到所有诸相中，他以空寂的法身，真正了知了法的空寂。你没有证得真正的法身空寂，其实你不太了解什么叫空寂，真正的空寂是不空也不寂呀！「过去、现在、未来」三世诸佛的所有神通变化，在释迦佛法身（毗卢遮那）的大光明中都能够让你看见；当你成为法身佛的话，你就具备了三世诸佛的所有神通变化（其他佛所拥有的一切你都拥有，不然你就不是法身了）。法身就是「一切」的意思。同时一切佛国土的不可思议劫的所有庄严妙好你都能显现；否则你就不是法身了。

【有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕，其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨、海月光大明菩萨摩诃萨、云音海光无垢藏菩萨摩诃萨、功德宝髻智生菩萨摩诃萨、功德自在王大光菩萨摩诃萨、善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨、普智云日幢菩萨摩诃萨、大精进金刚脐菩萨摩诃萨、香焰光幢菩萨摩诃萨、大明德深美音菩萨摩诃萨、大福光智生菩萨摩诃萨。】

这个时候释迦佛成就了最圆满的无上正等正觉，就有无量的菩萨们赶来了。「十佛世界微尘数」，一个佛世界我们就知道非常大，十个佛世界都打碎成微尘，那得是多少数量？数也数不清。有这么多（无量）的菩萨摩诃萨——「菩萨」是自觉觉他、觉悟有情众生的意思；那么「菩萨摩诃萨」是菩萨和大菩萨，「摩诃」是大的意思——他们都来了（大大小小的菩萨都来了）。

作为上首的，这里提了一些名字：「普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨」等等……（这些菩萨的名字非常好听，能量很强）。

《华严经》的开篇，经文也不长，大家可以多诵读几遍，能量是极强极强的。

【如是等而为上首，有十佛世界微尘数。】

这些菩萨作为上首，有十佛世界微尘数（无量）的菩萨赶来了（来庆贺一个佛的诞生）。

【此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来共集善根，修菩萨行；】

这些来的菩萨，跟释迦佛（毗卢遮那）往昔共同积集过善根，一起修过菩萨行的（都是老同学、发小，都是这样的关系）。

【皆从如来善根海生，诸波罗蜜悉已圆满；】

这些菩萨们都从如来的「善根海」所生，他们的种种波罗蜜都已圆满了，这说明他们也快成佛了（因为六度圆满就会成佛，他们六度都圆满了，说明很快成佛了）。

【慧眼明彻，等观三世；于诸三昧，具足清净；辩才如海，广大无尽；具佛功德，尊严可敬；知众生根，如应化伏；入法界藏，智无差别；证佛解脱，甚深广大；能随方便入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱尽未来际；】

他们「慧眼明彻，等观三世；于诸三昧，具足清净；辩才如海，广大无尽；具佛功德，尊严可敬；知众生根，如应化伏；入法界藏，智无差别；证佛解脱，甚深广大；能随方便入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱尽未来际」。

这都是即将成佛的「候补佛」。

【了达诸佛希有广大秘密之境，善知一切佛平等法，已践如来普光明地，入于无量三昧海门；于一切处，皆随现身；世法所行，悉同其事；】

这些菩萨们他们「了达诸佛希有广大秘密之境」，善于了知一切佛的「平等法」，已经到达了如来的「普光明地」，「入于无量三昧海门」，定功都很厉害。这些菩萨们在一切处都可以示现自己的身形，他们可以随顺众生，同事摄，行种种世间法，行种种方便。

【总持广大，集众法海；辩才善巧，转不退轮；】

这些菩萨们「总持广大，集众法海，辩才善巧，转不退轮」。

【一切如来功德大海，咸入其身；一切诸佛所在国土，皆随愿往；已曾供养一切诸佛，无边际劫欢喜无倦；】

他们可以入到一切如来的功德大海中，就是说他们行着如来所行，所以才能入到如来的功德大海。就是诸恶莫作，众善奉行，又修六度、十波罗蜜种种……一切诸佛所在的地方，他们都随愿而往，就是神足通，想去哪儿去哪儿，无有障碍。他们已经供养了一切诸佛，用了无量际劫的时间，欢喜没有厌倦（喜欢供养佛，没有厌倦，非常爱佛）。

【一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍；恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。成就如是无量功德。】

一切佛证得菩提（觉悟）的地方，这些菩萨们都会经常在其中去亲近不舍。

其实这些菩萨很多都是古佛再来，也将是未来佛，只是此时在释迦佛证得法身毗卢遮那的时候，他们来庆贺了。

「恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足」

我们在讲第二遍华严的时候，提到过：普贤菩萨的法身状态，这是一个层级、一个台阶、一种境界，是我们所有将要成佛的菩萨们的必经阶段。普贤愿海，它是以普贤菩萨为代表的一重境界。所以呢，成佛必经这里。普贤的十大愿我们也讲过多次了，有的师兄都能背下来了。

这所有菩萨平常也都是按照普贤的十大行愿去修、去做的，他们也帮助一切众生证得智慧，深得圆满具足，这些菩萨们就成就了这样的无量功德。

来的都是贵客！这些贵客从哪里来呀？从无量的方向而来。数量有多少呢？有十佛世界打碎成微尘一样，数也数不清（那么多）。

这节课就先到这里，这是《大方广佛华严经》的一个开场，非常热闹的、非常庄重的、非常华丽的开场。这个开场就奠定了整部《华严经》的基调。我们一直讲《华严经》是所有佛弟子（尤其是菩萨）的必修课，你修行这一辈子，如果没有学习、了解《华严经》，真的就白活了。所以我们讲《华严经》是唯一一部我们要修一辈子、学一辈子、证一辈子的经。当你证圆满了，你就成了法身（毗卢遮那），那就真的没白学佛了。