大方广佛华严经 019（第〇七卷）世界成就品 第四（下）

【尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子，应知世界海有世界海微尘数劫转变差别，】

这个时候，普贤菩萨又对大众们说：诸位佛子，大家要了解，世界海在劫的转变方面也有着无量种差别。

劫的转变，代表时间上的转变，这个「劫」也代表时间模块、时间范围。

【所谓：法如是故，世界海无量成坏劫转变；】

普贤菩萨说：有的时候是因为自然规律，只要这个大劫形成了，这个时间模块形成了，它就会有「成、住、坏、空」这样一个过程。很多世界海都会遵循着这个成、住、坏、空的过程，就这样转变。

【染污众生住故，世界海成染污劫转变；】

那么，如果这一片世界海里染污的众生多，就会使得这个世界海存在的这个时间模块显得很染污，我们能够理解。染污的众生多，这个世界海就显得染污。这个世界海，它的一切的进程（成、住、坏、空的进程），它是在这个时间模块里的，所以它就使得这个时间模块变染污了。

【修广大福众生住故，世界海成染净劫转变；】

要是修广大福德的众生住在这片世界海（修广大福德的众生，意味着这些众生慢慢地都离开恶行，开始行善行了），这样的众生如果越来越多的话，世界海就会由染污变清净。那么由染污变清净的这个世界海，是不是也在这个时间模块里运行啊？这个时间模块就显得是由染污变清净了。

【信解菩萨住故，世界海成染净劫转变；】

也有的世界海由染污变清净，是因为对于佛法有真正信心的菩萨住在那里，这些菩萨们都是上根利器，能真的懂佛法，这个很关键。

有的人很信佛，但是他听不懂佛法，那还是让佛很摇头的。你信我是挺好，但是你不懂我，也让人遗憾。但是这些菩萨们很信佛，很相信佛法，又很懂佛法。很懂佛，这是最让佛欣慰的。这些菩萨们的安住就会使得世界海由染污变清净，那么由染污变清净的这个过程，是不是发生在一段时间内（发生在那个模块里）？那个模块假设它叫「劫」，那这个模块就很显然它在变化了。

【无量众生发菩提心故，世界海纯清净劫转变；】

普贤菩萨说：如果有无量的众生发起了菩提心，世界海就会向纯清净劫转变，不仅仅是变清净那么简单，而是变成纯粹的清净世界，这就意味着发菩提心有多么重要！

有一些初学佛的师兄就不能理解什么是发菩提心。「菩提心」，它的全称是「阿耨多罗三藐三菩提心」，就是「无上正等正觉」的意思，就是觉悟——彻底的、究竟圆满的觉悟。如果无量的众生都想要究竟圆满的觉悟，都发了这种心，发了这种愿，就证明什么？证明未来这一片地方会有很多佛出现。你发了成佛之心，未来一定能成佛！所以「成佛之心」是成佛的关键，这是一切的开始。

这里有好多的无量的众生都想成佛，那么这些众生所处的这个世界海，就会变成非常纯净的、非常清净的世界海。整个的这一个时间模块，都会因为这无量的众生发「菩提心」而变得纯清净。

比如说：「一个大劫」我们按十三亿年来算，十三亿年，这期间是不是有个世界海在形成、在变化呀？那这个世界海里有好多的众生都想要成佛，这个世界海远看就很清净和殊胜，那么装着这个世界海的时间模块是不是也就被感染得很清净了？就是这个意思。

普贤菩萨说：

【诸菩萨各各游诸世界故，世界海无边庄严劫转变；】

菩萨们有「神足通」，都喜欢到处去供养佛，或者去参学；有的呢，也确实是游览，想长见识，看看别的佛国什么样子，那里的佛怎么教化众生。菩萨们因为有神足通，他们往来各个世界很方便，一念之间那么简单，甚至更快。所以菩萨们到处游走，就会把他们自带的庄严带到任何一个地方，这些世界海因着菩萨们的到来，就会向「无边庄严劫」转变，越来越庄严、越来越庄严……因为菩萨太多了！

有的师兄在家里拜佛之前，喜欢上香或者祈请某位佛菩萨过来。你的家，会不会因为你请的这个贵宾而变得庄严？肯定会。

有的师兄有长篇的祈请文，不只祈请一个菩萨，还祈请好多菩萨，甚至祈请好多佛到家里来（你祈请前，肯定要先打扫一下）。那么多的佛菩萨来到你这里，是不是就把庄严、清净、圣洁都带过来了？其实这是很好的修行，这是与诸佛菩萨的一种互动。哪怕现在你用肉眼还看不见他们，但是只要你至诚、用心，他们真的会来的，真的会来的！身心清净的人，有的时候就念一声佛，那个佛就来了。

也有的师兄提问题，说：我们在诵经之前要不要祈请？可以祈请。你感觉这么多佛菩萨被我请来了，他们陪着我，你可能诵经更起劲、更卖力、更专心……可以祈请，但不是一定必须。因为佛也没有讲必须祈请，是可以祈请，而且有助于你更专注、怀着更虔敬的心去诵经，但不是必须这样做，也要看个人的时间以及家庭情况。

比如说：家人有的不信佛，你跟他们共处一室，他们能够包容你在那儿小声读读经，你要是再来一个虔诚的祈请仪式，可能他们就反感了，是不是啊？所以我们做任何事，还是要考虑周围家人的这些感受。学佛是很美好的事情，希望你能够让你的家人感觉到你学佛也是很美好的事情，而不是说对你来说美好，对他们来说很糟糕，那样你就没有做好「同事摄」，可能也没有做好「利行摄」、「爱语摄」。

【十方一切世界海诸菩萨云集故，世界海无量大庄严劫转变；】

普贤菩萨又说：世界海也会向无量大的庄严劫转变，要想使世界海向无量大的庄严劫转变，就是显现越来越多无量的庄严，那怎么办呢？就需要十方一切世界海的菩萨都过来。

比如说：一个佛成道了，或者某一个著名的佛就要讲什么大法了，就会吸引十方世界的各类菩萨都来，那个时候，这个佛所在的世界海就会呈现出无限大的庄严。

世间人常常讲：人气就是财气，一定要人气很旺。那么佛家讲：人气就是贵气，就是庄严之气。这看你请的是谁呀，是吧？这贵宾都是菩萨，他带来的就是贵气、是庄严之气，也能够衬托出这个佛是真的有「道」，他讲的这个法绝对是无上殊胜的，这样会使得听众更加地珍视、更加地用心听。

【诸佛世尊入涅槃故，世界海庄严灭劫转变；】

普贤菩萨说：世界海有的时候它的庄严也会消失，什么情况呢？比如说诸佛世尊入涅槃了。

现在我们学院很多师兄都听了《大般涅槃经》的讲解，《大般涅槃经》整体的基调就是比较哀沉的，因为佛要入涅槃了。《涅槃经》是佛临走前的遗言，从头到尾在讲戒律的重要性，反复地强调，说：「护戒如护命」啊！大家要「以戒为师」！「戒」就是佛的遗言。

《涅槃经》讲到最后，讲课的时候我都快讲哭了，很多师兄都听哭了……

《涅槃经》其实是个悲剧。佛入涅槃了，一说佛入涅槃了，那么这个世界的光明开始隐去了，它的庄严程度就开始慢慢地越来越淡越来越淡……这片世界海的庄严就开始消失了。所以我们身在庐山之中，看不到庐山真面目。如果我们这个世界一个佛涅槃了，其他世界的佛菩萨看我们娑婆世界，就会看到这里的光越来越暗淡，这片世界海的庄严程度一直在减淡，这个劫都开始变得黯然失色，他们是从相上直接能够看到。我们可能感受的是具体的情节，或者经受的是情感、情绪的起伏变化。但是远看，看的是这个形态，是这个「相」。

【诸佛出现于世故，一切世界海广博严净劫转变；】

那么一切的世界海也会因为佛的出现于世而变得广博严净，这片世界海的佛越多，越显得广博、庄严、清净。

所以成佛不仅仅是利益自己、利益家人、利益身边的众生，也利益这个佛所在的整片世界海。佛越多，世界海越美丽、越庄严。

【如来神通变化故，世界海普清净劫转变，如是等有世界海微尘数。】

接着又讲：佛会示现种种的神通变化，佛总是在这里显现神通，显现变化，这片世界海也会显得是普遍的清净，这个大劫，这个时间模块就会变成普遍清净的了。

所以成道的佛，他的神通变化是他的一个非常强有力的特征，只要这个佛是佛，他就一定会有神通变化。

我们学很多经的时候讲：如来眉间白毫放大光，一下照破阿鼻地狱；《楞严经》说：佛头顶化佛讲说神咒……很多经里都会提到佛的神通变化，不然怎么能够征服这么多的众生呢。

佛在显现神通变化的时候，也在顺便清净他所在的世界海、他所在的时间模块。但是大家也知道，佛的神通变化并不是所有众生都能看到的，大部分的、甚至绝大部分的神通变化，只有有「天眼」的这些众生才能够看到，那有「佛眼」的就更不用说了，不用过来就能看到。

【尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：】

这个时候，普贤菩萨想要重新强调一下前面的内容，就讲了一个偈颂来做总结，说：

【一切诸国土，皆随业力生，汝等应观察，转变相如是。】

一切的种种国土，都是随着业力而生的，大家要好好地观察，这个业力所生的国土一直在转变，在转变的过程中，「相」一直在变化。

【染污诸众生，业惑缠可怖，彼心令刹海，一切成染污。】

染污的众生多，他们造的业多，他们的烦恼也多，结果使得他们所在的世界海也非常染污。远看甚至是一片黑气，甚至有的世界海会散发出一些臭秽的味道，那都是染污的众生多导致的。

【若有清净心，修诸福德行，彼心令刹海，杂染及清净。】

但是有的众生有清净心，修种种福德之行，离开恶行，修习善行，他们就会使世界海由杂染变清净。

【信解诸菩萨，于彼劫中生，随其心所有，杂染清净者。】

那些真信佛法的，真的懂佛法的菩萨们，如果在某一个大劫出生，他们也会使这个大劫由杂染变清净。

【无量诸众生，悉发菩提心，彼心令刹海，住劫恒清净。】

如果无量的众生都能发起成佛的菩提心，他们也会让世界海变清净，会让这个世界海所在的时间模块恒常的清净。

「菩提心」，如果拆分一下的话，它就包括「慈悲心」和「智慧心」。因为佛是「福慧具足的两足尊」，修福——「断恶修善」，就代表慈悲心；智慧心是「破迷开悟」。「菩提心」就是包括「福」和「慧」两者，一个是慈悲心，一个是智慧心。

再细拆分的话，智慧心又包括「世间法」方面和「出世间法」方面的。世间法方面，你学了佛会增加自己的智慧，为人处世的技巧增加了很多，情商变高了，智商提高了……这些都说明世间法上的智慧获得了。然后出世间法方面的智慧，就是你要晓了宇宙的真相、生命的实相。（真正活明白，甚至真能跳脱轮回——真解脱），那你的出世间法的智慧才真圆满。仅仅是知道了，自己还没能真解脱，那说明你在修行的过程中。

普贤菩萨说：

【无量亿菩萨，往诣于十方，庄严无有殊，劫中差别见。】

宇宙中（法界内）有着那么多的菩萨，他们到处地去参学，或者游览观光，他们把庄严带到他们所在的任何地方。因为菩萨们云集的程度不同，所以显现的这个劫也是有差别的。清净庄严的劫，那儿的菩萨就多；染污的劫，那儿的菩萨就少。

【一一微尘内，佛刹如尘数，菩萨共云集，国土皆清净。】

普贤菩萨说：每一粒微尘中，都有像微尘一样无量的佛世界，如果这样的佛世界是菩萨云集的，那这片佛世界也会非常清净。

【世尊入涅槃，彼土庄严灭，众生无法器，世界成杂染。】

如果佛走了，这个世界的庄严就渐渐地结束了……众生中如果没有能够挑大梁的那些载法之器去传承佛的正法，世界就越来越杂染……

【若有佛兴世，一切悉珍好，随其心清净，庄严皆具足。】

但是要是有佛出兴于世，一切都会变得无比的珍妙美好；众生的心会因着佛的出现于世而变得清净，这个世界会庄严具足。

【诸佛神通力，示现不思议，是时诸刹海，一切普清净。】

如果诸佛出现在世间，显现神通力，这片世界海都会因为佛的神通而变得非常的清净。为什么世界海会因为「神通」而变清净呢？因为佛的「神通」就是由「清净」而得呀！

佛的清净主要是戒律方面的清净，「身、口、意」皆清净。

我们看一下《梵网经菩萨戒本》的开头，说：这个时候，释迦牟尼佛，从他最初化现的莲花台藏世界，东方来到了天王宫中（他最初化现的莲花台藏世界，其实就是华藏世界，当时，释迦佛从华藏世界来到了天王的宫中），讲了一部经叫《魔王受化经》。之后，佛就开始入到人间，下生到了南阎浮提。后来出家修了七年之后证道（有的资料说是六年）。《梵网经菩萨戒本》是讲佛出家后修了七年，然后这里讲是三十岁成道的。在寂灭道场，坐在金刚华光王座上，乃至一直到达「摩醯首罗」的天王宫殿，在其中次第地讲法，一共在十个地方讲法。

佛陀从天王的宫殿讲完法，来到了阎浮提的菩提树下，就给大地上的一切众生，给这些凡夫、这些比较愚痴幽暗之人，讲说佛本「卢舍那佛」心地中，初发心中经常诵的戒本。

佛不是成佛了吗，你可以说他的肉身（应化身）还是叫「释迦牟尼」，他的报身叫「卢舍那」，法身叫「毗卢遮那」。他圆满报身的心地中，一直诵着这个戒本，就是《梵网经》的「菩萨戒本」。你甚至可以说，佛是靠着这个《梵网经》的「菩萨戒」而成佛的，他报身「卢舍那佛」的心地中，从初发心就一直诵着这个戒本，这个戒就体现着佛的清净。为什么佛的神通能清净一切处？因为他的神通来自于这「菩萨戒」的清净。

所以佛陀说：「光明金刚宝戒，是一切佛的本源，是一切菩萨的本源，是佛性的种子。」大家一定不要忽视戒律！「戒」是佛的本源，也是一切菩萨的本源。不持戒是成不了佛，也做不了菩萨的。

有的师兄课下也在问，说：某某禅师也喝酒、吃肉，但救了很多众生，也劫富济贫，干了很多好事儿，他不是佛吗？他不是菩萨吗？如果他不认真地持戒，他就不是被释迦佛承认的佛弟子。这个师兄初学佛，也没有学《楞严经》；也没有学《涅槃经》。佛陀在《楞严经》中一直强调戒律，在《涅槃经》中也反复强调：「你不好好持戒，我不承认你是我的弟子。」这个出家师，他不管怎么样劫富济贫，不管怎么样地做好事、救人，他如果不持戒，佛不承认他是自己的弟子啊！

大家还记得《阿含经》中有一个片段吗？

舍利弗尊者遭人诽谤，有的比丘嫉妒舍利弗，因为佛总是夸舍利弗讲法呀、智慧呀……有的比丘就嫉妒他，去佛那儿告黑状，说：伟大的师父呀，这个舍利弗自己戒行不圆满还出去弘法去。佛就赶紧把舍利弗叫回来问怎么回事，你怎么戒都持不好，还出去弘法，去给我丢人？然后舍利弗尊者，他有对自己的一切行为的一个澄清……那个片段在《中阿含经》的讲解里面（《中阿含经》摘要分享之第003课「舍利弗的澄清」）。那个地方大家就了解佛是多么的严格，是多么的重视戒律！你不管披没披袈裟，你只要不持好戒，就不是佛弟子！

关于非常有争议的这个禅师，我们也查了一些资料，就讲他好像不喜欢打坐，也不喜欢学经，但比较喜欢参禅，喜欢禅宗公案，应该是悟了一点「空」义，有一点偏空。他也是为了破一些修行者修行的表面现象、形式主义（装得持戒，内心杀、盗、淫、妄一直没闲着），他也是为了破一些修行者那种虚伪之相，他才故意那么做。说：你们只是表面上持戒，其实心里根本没持戒，我虽然表面上喝酒、吃肉，但是我心里是在持戒。他是为了破一些相，也是有他的积极意义。但是他的那种不打坐、不学经、又去外面喝酒、吃肉，显得穷困潦倒的样子，确实也给佛门造成了一些很负面的影响。甚至可以讲，这位禅师的作风是「过」大于「功」、「弊」大于「利」的。如果我们严苛地按照《梵网经》《楞严经》《涅槃经》等等大经去衡量的话，他会被释迦佛逐出僧团的。大家了解吗？所以你不要说那个有名气的禅师怎么样、怎么样……人家说「你跟我学，你就会入魔道」。不要只看表面！

佛陀讲：「光明金刚宝戒，是一切佛的本源，一切菩萨的本源，是佛性种子。」

佛陀住世的时候，强调他的弟子必须持好戒！一定要「息世讥嫌」，要避免社会舆论对我们不利。你就算是装也得装出清净的样子，「三千威仪，八万细行」，装也要装得像、装得庄严，要有威仪，这是佛所强调的。佛是不喜欢那种大大咧咧的、玩世不恭的那种形象的，我们通过学习《阿含经》就了解了。为什么强调《阿含经》呢？因为南传佛教国家只认《阿含经》，认为其他经都是菩萨们造的，只有《阿含经》是佛亲传的。那么就着《阿含经》来讲的话，佛已经严苛到了不能再严的程度。佛陀的所有教法就是一个字——「正」，你一点不正，他都不允许的！

所以，大家不要只看某某禅师很有名气，好像是好人，就跟他学。他持戒了吗？他被佛承认吗？而且他去哪一道了，你知道吗？因为这个禅师住世的时候救了很多人的生命，所以他得到了长寿。但是因为作为僧人，不好好持戒，又喝酒、吃肉，产生了恶劣的影响，他连「天道」都没去成，你知道吗？（具体哪一道现在就不讲了。）

佛陀说：「一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。」

《涅槃经》讲：「一切众生皆有佛性。要因持戒，乃能得见。」你不持戒，你的佛性在哪儿？——我看不见。你跟凡夫没什么区别，我看不见。如果你不清净，如何入佛性戒中？所以，「常住法身」是有原因的，要时时刻刻清净才能常住法身啊！

佛陀说：《梵网经》的「十重戒」出现在世间，就是佛法界的「代名词」了，过去的、现在的、未来的一切众生都要顶戴奉持，把它像圣旨一样顶在头顶上，好好地照着做！

《梵网经菩萨戒本》的开篇这一段落，大家就知道了，释迦佛的教法是什么样的——一切不清净的、不持戒的都不是释迦佛的教法，不用去花太多的时间。

所以诸佛的神通来源于清净，也将清净一切。

【尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子，应知世界海有世界海微尘数无差别，】

讲完了世界海的种种差别之后，普贤菩萨说：诸位佛子，世界海其实也有无量种的无差别性（共性），相同之处也是不少的。

【所谓：一一世界海中，有世界海微尘数世界无差别；】

每一个世界海中都有无量的世界，在这一点上是一致的。世界海，世界海，像海一样多的世界，就是无量世界的意思。

【一一世界海中，诸佛出现所有威力无差别；】

接着又讲：每一个世界海中诸佛出现之后，他们所拥有的威力（威神之力）也都是类似的。「释迦佛」的威神力；「阿弥陀佛」的威神力；「药师佛」的威神力都是很接近的、差不多的。

这个差不多也主要是因为他们能够互相变。大家都知道药师佛很擅长治病，是吧？但释迦佛其实他能把自己变成药师佛，一变他也很擅长了，所以就无差别。释迦佛的擅长，大家都了解是讲法方面。药师佛，其实他也比较擅长讲法的，他也能把自己变成释迦佛去讲法。

我们从根本上讲，佛与佛的差异还是来源于因地的发愿，所以他显那个相。他最后圆满报身——「法、报、化」三身合一之后，显的那个主要的特质，主要还是基于发愿而展开的。「愿力」决定了他未来显的相以及他的侧重点。

【一一世界海中，一切道场遍十方法界无差别；】

说每一个世界海中，一切道场遍十方法界无差别。因为只要成佛了，他必然是法、报、化三身合一，「三身合一」的意思是他就是法界本身。

释迦佛的道场，它是遍及十方法界的；阿弥陀佛的道场，在阿弥陀佛的角度看也是遍及十方法界的；药师佛的道场也是遍及十方法界的。

这个问题今天在四号院也有师兄问到过，他说：是不是释迦佛的这个佛国就是在娑婆？阿弥陀佛的佛国就是极乐世界？药师佛的就是净琉璃世界？那个是就「相」给普通众生讲的。究竟意义上（性相合一的意义上），就是每一个佛的道场都是周遍十方法界的，他是从不同的角度去看这个十方法界，药师佛是站在药师佛的角度去看这个十方法界。那么这些佛，他们每个的道场都是十方法界，意味着法身是真合一的，「法身就是一」。

成佛了就好像水滴回到了大海中，那回到了大海中的这个水滴，它感受大海，一感受就是整个全体，而且它感受着「我就是这片整个的大海」，「大海就是我本身」。任何一滴水回归到大海之后，他都感觉自己就是大海本身。

【一一世界海中，一切如来道场众会无差别；】

接着普贤菩萨又讲，说：每一个世界海中，一切佛的道场众会无差别。每一个世界海中，一切佛的道场，来的这些嘉宾都差不多。

如果开法会，正常来讲，是一个佛在前面最中间、最显耀的那个高高的金刚座上；然后离佛最近的是一些大菩萨（修得越好，离佛越近）；接下来就是一些阿罗汉们；再往后，可能一些信众、初学者……修得越好的这些圣众，会离佛越近，基本上都是这样排列。

跟我们在世间有所不同的是：佛国开的法会，修得越好，离佛越近。但是在我们世间的寺庙和道场，一般是受戒越早，越在前面，这也是佛在《梵网经》中规定的，也是佛重视戒律的一个表现。谁受戒的时间早，谁就在前面坐。那么这样大家也就很容易推断出来，谁是上首菩萨，谁修得好，是吧？

那么「胁侍菩萨」很显然离佛最近，胁侍菩萨是所有与会的这些圣众中修得最好的。可以说极乐世界除了「阿弥陀佛」之外，「观世音菩萨」和「大势至菩萨」那就是修得最好的；在净琉璃世界呢，除了「药师佛」之外，「日光菩萨」和「月光菩萨」是修得最好的。胁侍菩萨其实就相当于是课代表，是佛的助手——最亲近的助理，主要是协助弘法，但是他们不是佛的侍者，他们不处理日常的琐事，仅仅是在教化众生方面进行协助。

【一一世界海中，一切佛光明遍法界无差别；】

接着普贤菩萨又讲：每一个世界海中，一切佛的光明遍法界没有差别。只要他成佛了，他的光就可以周遍法界，因为法身到处遍在。

【一一世界海中，一切佛变化名号无差别；】

每一个世界海中，一切佛的变化名号没有差别。这里讲的就是一切佛，他在不同的场景中、不同的条件下，可以一直变化他的身份和他的名字。

【一一世界海中，一切佛音声普遍世界海无边劫住无差别；】

普贤菩萨说：在每一个世界海中，一切佛的音声普遍世界海无边劫住无差别。在所有的世界海中，一切佛的音声都可以周遍到「无边劫住」，就是穿越所有时间，也就是说到达一切处的意思。

【一一世界海中，法轮方便无差别；】

而且在每一个世界海，佛讲法方面的方便也是没有差别的，是类似的。在转法轮讲法的时候，有种种的方便说。

所以《涅槃经》中佛也用了大段的篇幅，哭笑不得地告诉我们，说：我呀，当时是这样讲的，但是传出去到了弟子口里成了那样的了；我呀，说的是这个事，他们传的是那个事，有的简直风马牛不相及……佛也很无奈。他在讲法，他有很多方便说，只适用于这个时间、地点，或者只是适用于这批人，不适用于别处，但是弟子一往外传就不一样了，「个别」的法传成「通用」的法，甚至说整个法这个法相（文字相、法义）全都变了，甚至有一些完全都没有道理的，都说是佛说的（简直是栽赃陷害）。当然，弟子们也不是故意的。有的是理解力的问题；有的就是口口相传，传着传着就变了，就变异了、就变味儿了，甚至变质了，这样的情况也很多见。就是因为佛讲的「定说」太少，「不定说」太多（方便太多），所以弊病也是有，弊病就是这个法不好传。而且佛陀住世的时候，没有录音笔、没有文字佛经记载，基本上都是口口相传、口耳相传这样流传，所以有误差是必然的。

【一一世界海中，一切世界海普入一尘无差别；】

接下来，普贤菩萨又说：每一个世界海，它们都能入到一粒微尘里面，在这一点是没有差别的。

【一一世界海中，一一微尘，一切三世诸佛世尊广大境界皆于中现无差别。】

每一个世界海中，一一微尘，一切三世诸佛世尊广大境界皆于中现无差别。每一粒微尘当中，都可以显现一切过去、现在、未来佛的所有境界，这个也没差别。

听《华严经》听到此处大家应该都能够理解了，「无量入一、一含着无量」，这个都能理解了。

【诸佛子，世界海无差别，略说如是；若广说者，有世界海微尘数无差别。】

普贤菩萨说：诸位佛子，世界海与世界海的这个无差别性（共性），大概就讲这么多吧，要是详细说，简直是无量无数。

【尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：】

接下来，就讲偈颂来做总结：

【一微尘中多刹海，处所各别悉严净，如是无量入一中，一一区分无杂越。

一一尘内难思佛，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。

一一尘中诸树王，种种庄严悉垂布，十方国土皆同现，如是一切无差别。

一一尘内微尘众，悉共围绕人中主，出过一切遍世间，亦不迫隘相杂乱。

一一尘中无量光，普遍十方诸国土，悉现诸佛菩提行，一切刹海无差别。

一一尘中无量身，变化如云普周遍，以佛神通导群品，十方国土亦无别。

一一尘中说众法，其法清净如轮转，种种方便自在门，一切皆演无差别。

一尘普演诸佛音，充满法器诸众生，遍住刹海无央劫，如是音声亦无异。

刹海无量妙庄严，于一尘中无不入，如是诸佛神通力，一切皆由业性起。

一一尘中三世佛，随其所乐悉令见，体性无来亦无去，以愿力故遍世间。】

每一粒微尘当中的过去、现在、未来的所有佛，随着众生内心的爱乐，都能让众生看到。但是「如来」真的来了吗？「如来」的真身不来，他的走也不会真的走，一切都如幻……如来靠着「愿力」周遍世间，要是没有最初的愿力，如来就永远不会示现「来」，也不会示现「去」。「愿力」决定了「如来的来」，决定了「如来的去」。

所以我们可以讲「如来」是被设计出来的，是被自己的内心设计出来的，被自己的向往和喜好设计出来的。我们也可以靠着「愿力」来设计一下我们的「来」与「去」。

整个世界其实就是一个「愿力」的世界，我们每个人都可以设计我们的人生。