大方广佛华严经 029（第一二卷）四圣谛品 第八（下）

大家好！

上节课我们聆听了文殊菩萨所讲的「苦、集、灭、道」四圣谛，在娑婆世界这里有着怎样的内涵。

我们都知道，文殊菩萨是无数次的古佛再来，未来也将再次成佛。文殊菩萨是怎么出现的呢？在最初的最初（无量久远劫之前），在西方有一个世界，有一尊很大很大的佛在讲法的时候，文殊菩萨从这尊佛的口中化生出来的……因为，他是从佛的口中（在佛讲法的时候）化生出来的。所以，文殊菩萨了解一切佛义、了解一切法义，他智慧第一，非常擅长讲法。

继续来看《华严经》，文殊菩萨说：

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼密训世界中，或名营求根，】

诸位佛子，这个「苦圣谛」在密训世界这里，含义又变了。其实，根本的义是没变的（文字相变了、表达方式变了）。比如说「苦圣谛」在密训世界，我们说「营求根」就是苦。

众生所有的精力都花费在六根所造的幻境上面了。眼、耳、鼻、舌、身、意只要启用，就对应着有六尘的幻境。众生把精力用在幻中，但这个幻是假有，它是一场空啊！所以，就等于众生一直在做无用功……在做无用功的过程中还特别认真（酸、甜、苦、辣、咸很刺激），这就是一种苦。

【或名不出离，】

文殊菩萨说：在密训世界，我们也讲「不能出离」就是一种苦。你没有办法出离六根、六尘携手造的这个幻境，这很显然是一种苦。

就好像在幻境的监狱里被锁困着，没有办法越狱，这是一种苦。

【或名系缚本，】

「系缚本」也是一种苦。

什么是「系缚本」呢？这就有两重理解了。你要么把这个「本」理解成生命的原欲——爱欲，被爱欲系缚了、捆绑了，无法出离，这是一种苦；要么你把这个「本」理解成「本来面目」，理解成佛性、如来藏。很多修行者在修的过程中想找到本来面目，想见性还没见，想开悟还没开，他们被本来面目所系缚了（被这种追求本身系缚着），想找路还没找着，这也是一种苦。

【或名作所不应作，】

文殊菩萨说：在密训世界，我们讲「作所不应作」也是一种苦。

不该做的事你做了，不该做就证明你不应该去做，但是你却做了。它肯定是一种苦，想都想得到。

为了避免大家做那些不该做的事，所以佛才制定戒律。在《大般涅槃经》中，佛陀也讲：他制定的所有的戒律不是凭空想象的，都是依着众生的情况「因事制戒」的。比如发生了某种事情了，大家公认地认为这件事不好，产生很多问题，或者造成很多伤害，所以佛就制定戒律，这件事儿以后大家都不做了，后来又发生了某件事了，也是公认不好的，佛陀说，「以后我们这件事也不要做了」……就这样，慢慢地形成了「戒律」。所以戒律从最开始就是为了保护我们避免受到伤害才产生的。戒律的背后其实是慈悲，也是智慧，是有长远心、有全局观的表现。

【或名普斗诤，】

文殊菩萨说：在密训世界这里，「普斗诤」也是一种苦。

每个人都我执炽盛，都觉得自己最厉害。很多时候，我们发现，执著于自己是对的，这反而是最不对的。如果人人都执著自己是对的，吵个没完没了，斗诤就无法平息。如果你真的把你那个「我」放松、放空，化了那个「我」，你能适当地站在别人的角度考虑问题，「好像他说的也有点道理」。当你完全切换到其他人或者意见相反者的那个角度看问题，你甚至要随喜赞叹他，讲得非常有道理。很多的斗诤是因为角度的不统一造成的，也有一些是因为层次的不统一。

所以佛对于所有的众生和阿罗汉、缘觉、独觉、菩萨（凡夫和圣众）都非常地包容，因为在他那个层次，他只能见到那样的相，你不能说他错。当年没成佛的时候，见地还未必有那个人那么高明、高妙。一旦成佛之后，就会具备极大的包容心、理解心。因为只有成佛之后，才真正地成为了整个法界本身了。

【或名分析悉无力，】

接下来，文殊菩萨又讲：在密训世界，针对着大家的情况，说什么是苦。「分析悉无力」也是一种苦。

有的人特别喜欢分析问题，但是分析得不对，抓不准那个条理，也找不到那个核心。分析问题没有力度，不够犀利，甚至完全不准确。这种分析拿出来让人一头雾水，看半天不知道什么意思，没有说服力。这种分析就是在做无用功，真正的智慧一定是那种化繁为简的、直指核心的、高效率的、节省时间的……这才是真正的智慧。分析没有力度，说明没抓到根儿，甚至直接跑偏，这就是一种苦。

【或名作所依，】

文殊菩萨说：在密训世界这里，我们也讲「作所依」也是一种苦。

有些事情已经做了，做完了放不下，总是执著它，这就是一种苦。你被你所作之物系缚住了，这是苦。所以「法海雷音如来」教给我们的那句「利匝得啦达」（音译），那个咒语也挺适合这种情况，你无论做什么事情，尤其好事情、有功德的事情，做了之后放下它，不要总是惦记着，不要祈求任何回报，不要执著那个功德，你不执著功德的时候才真有功德，你一执著功德，那简直是一种罪过。

【或名极苦，】

文殊菩萨说：在密训世界这里，我们也讲「极苦」本身就是一种苦。

「苦」本身就是苦的，比如说有的众生在地狱道受刑，各种各样的刑罚，惨不忍睹。《地藏经》讲了一部分，《楞严经》讲得更细。地狱道太苦了，这本身就是一种苦（比黄连还要苦）。当时佛陀让地藏菩萨讲地狱情况的时候（其实是佛母摩耶夫人祈请的），地藏菩萨一讲，摩耶夫人都已经快听不下去了，悲悯这些众生。

【或名躁动，】

文殊菩萨说：「躁动」也是一种苦。

有的人就是静不下来（躁动），这种躁动主要是心理因素，心理的这种躁动表现在肉身层面上，可能在哪儿就是不安分的，坐也坐不了几秒钟，好像板凳上长了钉子一样，这种躁动也是一种苦。躁动其实也是一种病，佛陀在《涅槃经》中讲过病的几种形式，躁动不安（狂躁）是一种心理上的疾病。

【或名形状物。】

文殊菩萨说：「形状物」也是一种苦。

你把你的注意力集中在幻相当中，就好像给这个幻相画个边界一样，去描绘它，深深地扎入它，这是一种苦。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼密训世界中，或名顺生死，】

文殊菩萨说：诸位佛子，「苦圣谛」也是相当于是病的表现，在密训世界这里，就是这样子的。那么，这些病的原因是什么？在密训世界，我们就讲，「顺生死」就是病的原因，是苦的原因。

你随顺了生死轮回的惯性了。上辈子就不孝顺，这一辈子还不孝顺；上辈子爱杀生，这辈子还是爱杀生的；上辈子嗔心强，这辈子还是嗔心强。这种人很多，就算已经都不在同一道了，还是会随顺生死轮回的惯性。比如说嗔心强的，上辈子是条毒蛇，这辈子变成了人，但他（她）还是嗔心强。所以顺着生死轮回的这种惯性，这本身就是苦的原因、病因。

【或名染著，】

「染著」也是苦的原因。

你染著于你所接触之物了（人、事、物），你染著于它，就被它影响了，被它影响的时候你就不自在了，所以，这也是苦的原因。对于凡夫来讲，你染著于相，就不自在，这是苦的原因，但是对于能够善用这些苦、这些烦恼的佛菩萨来讲，这是智慧产生的原因。如果完全没有对境，你也不知道自己有没有智慧；也不知道自己有没有神通；也不知道自己是不是真的慈悲。对境对于佛菩萨来讲，是展现自己内力、内功的地方，但对于凡夫来讲，有些对境就可怕极了，是展现自己烦恼、习气的地方。

【或名烧燃，】

文殊菩萨说：在密训世界这里，我们讲苦的原因，「烧燃」也是苦的原因。

「烧燃」一般是指欲火（欲望之火）。欲望包括「财、色、名、食、睡」或者「色、声、香、味、触」，这是五欲。对于五欲，你一旦有了欲望，它就愈演愈烈，像火燃烧起来一样。这个欲望在达成之前你很痛苦，达成之后又容易厌倦，所以说这种欲火是一种苦，它的炽烈燃烧是苦的原因。

【或名流转，】

文殊菩萨说：「流转」也是苦的原因。

众生不得已被动地随业流转，不一定去哪一道，这个主控权完全不在自己手里。你说不在自己手里也在自己手里，你造善、造恶不都是自己造的么？说是被动流转也是自己主动选择的，你当初为什么选择善或者恶？所以众生说是被动的，其实是主动的，一切都是自我选择的结果。

【或名败坏根，】

文殊菩萨说：「败坏根」也是苦的原因。

就是在六根这里造作了业、造作了过失了，眼睛看了不该看的，耳朵听了不该听的，这就是苦的原因。比如说你现在认真修行，没什么事情，耳根清净，有人过来两舌了，说某某人背后说你坏话了，某某人怎么讲你了，背后骂你了，诽谤你了……你听了是不是不舒服了？你的心情就在耳根这儿败坏了。同样的道理，你的六根只要起作用，就有可能给你带来烦恼。所以，人为什么感觉苦啊？有的时候，苦的原因是因为事儿都坏在六根这儿了。要是我的眼睛天天看到我喜欢看的；耳朵天天听到我喜欢听的；鼻子天天闻到我喜欢闻的；舌头天天尝到我喜欢尝的；身体天天触摸到我喜欢触摸的；意识里全是我喜欢的一些留影，那该多完美。你要真的这样期待，你就多念佛吧，去佛国那就实现了。到了佛国，你目光所及之处，耳朵所听之声，鼻子所闻味道，舌头所尝的味道，身体接触的一切，意识内的一切留影，这一切全都是你向往的，甚至是让你惊喜、惊艳的，让你狂喜的。所以想要真正的、绝对的、永恒的幸福，那就去佛国吧！

【或名续诸有，】

文殊菩萨说：「续诸有」也是苦的原因。

「诸有」一般指三界（欲界、色界、无色界），在这三界里一直连续着，出不去，这是苦的原因。外道的小说中都会讲「跳出三界外，不在五行中」，就是说（某某）不受系缚了，不受限制了，跳出去了，这个游戏不好玩，不玩儿了。

【或名恶行，】

文殊菩萨也讲：「恶行」就是苦的原因。

有的人为什么苦？因为他造作了恶行。比如说，有人杀了人，然后被杀的那个人的爱人、亲人就来追杀这个杀人者。他（杀人者）得逃命，这很苦。或者有的人犯了罪，被通缉，躲到哪儿都不是，心里长期不得安宁，一夜之间甚至都急白了头发。造恶行就是苦的原因。

【或名爱著，】

文殊菩萨说：「爱著」也是苦的原因。

你对于人、事、物产生了爱著，必然带来苦。因为有执著就有苦。有的人太喜欢一个人了，占有欲极强，嫉妒心极强，这也是一种苦。

前几天，一个男师兄也是通过参与我们多次的共修课，「宿命通」显现了，倒是解决了自己一个问题。他说：「老师，我老婆一直就是占有欲极强、嫉妒心极强，我都不能跟其他的异性说说话，她天天跟我闹。」这个师兄打坐的时候，意外地看到上一世，他老婆是他自己养的一只小泰迪狗，这只狗是棕色的，脾气很大，很忠诚于他，在他这儿很乖，但是一有陌生人来，它就狂吠。他一看到这个场景，就开始哭笑不得。之后他老婆再吃醋，跟他闹的时候，他一想到这场景（小狗汪汪汪叫那个场景），他就恨不得笑出来。但是因为他老婆现在还不信佛，他也不敢告诉他老婆，就自己偷藏着这个秘密，跟我们讲一讲。他说，宿命通真好，真能解决问题。

【或名病源，】

接下来，文殊菩萨讲：「病源」也是苦的原因。

比如说，你到了传染病的发源地那儿了，那儿的病毒密度最强、最大，你却在那儿，这肯定是苦的原因，因为你很容易染病。

【或名分数。】

人生八苦当中有一种是「爱别离苦」，大家都知道。「分数」就代表爱别离。本来在一块的分开了，其实是不愿意分开，却不得不分开。这种情况，是一种苦的原因。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼密训世界中，或名第一义，】

文殊菩萨说：在密训世界，那我们就开药方了。针对这么多苦病，开药方就是「灭圣谛」，怎么样让苦消灭？「第一义」可以让苦消灭。

你听经闻法契入到「第一义」，当下空得什么都没有了，乐也消失了，苦也消失了，所以「第一义」是个药方。

【或名出离，】

「出离」也是药方，你要真的能够出离这个相啊，那一切苦都不存在。

【或名可赞叹，】

「可赞叹」也是药方。

你面对任何的人、事、物，或者面对逆境，你都把他（它）往好了想，去赞叹他（它）的好，这就能让苦消灭，比如说违缘障碍来了你说，「哦，这是逆增上缘，让我更精进修的，这些违缘障碍证明我过去世造了恶业了，我得好好忏悔，更加努力地修行。」所以这个逆境对于你来讲就是增上缘，是好的，可以让苦消灭。有些人你不喜欢他（她），但是他（她）身上一定也会有优点，多看他（她）的优点，说不定他（她）的优点，你还真没有。你多去随喜赞叹他（她），去学习他（她）的优点，这个时候，你就不苦了。

在《中阿含经》当中，我们分享过一个片段，讲舍利弗尊者也是倡导大家互相看对方的优点，可以减去很多的烦恼。

【或名安隐，或名善入趣，】

接下来，文殊菩萨讲「安隐」（安稳、舒适），可以让苦消失。

或者「善入趣」，经常地趣入诸法实相，与道合一，也能够让苦消失。

【或名调伏，】

或者「调伏」，调伏好自己的心性，靠什么调伏呢？好好持戒，调伏心性也靠开智慧调伏，要多听经闻法，也靠修习禅定调伏，定功上来了，心性自然被调伏。这也是药方，可以医治苦。

【或名一分，或名无罪，】

「或名一分」，就是归于「一合相」，归于法界的整体，那个「第一义谛大空」，归于心灵的清净本身，这也是药方，可以让苦消失。

「或名无罪」，不再造作罪，这也可以让苦消失。

【或名离贪，】

离开贪欲，不再贪恋五欲，那肯定也是让苦消失的方法。

【或名决定。】

「或名决定」，就是有的人的性格很好，干脆利落，觉得这个事儿不能干，他就坚持放下，说放下就放下，斩钉截铁。这也容易让苦消失（怕就怕纠缠不清，当断不断，必受其乱）。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼密训世界中，或名猛将，】

文殊菩萨说：在密训世界这里，「道圣谛」就是真正地开始服用药方来医治苦了，或者说把这个苦病都医治好了之后，那个效果是怎样的，这是「道圣谛」，「道」其实就是解脱道。在密训世界这里，有的时候把解脱道叫做「猛将」。

你要成为法门龙象、成为载法之器、成为修行者中的大菩萨，甚至十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨，像勇猛的将领一样，皎然高出所有人，这是一种解脱道。我们作为佛弟子一定要追求上进。最近修习「药师法门」，我们倡导大家发大愿，我们学院现在可能有大概几十位（接近一百位）师兄发了大愿（这是交作业的，还有一些可能发了大愿，还没有交作业的）。你发了大愿，就努力地依着大愿去精进地修行，你就将成为法门龙象，成为真正的法王子，成为猛将。

【或名上行，或名超出，或名有方便，】

「上行」（向上而行）也是一种解脱道。

如果我们的欲心不重，每天就是听经闻法，修学禅定，好好持戒，我们自然而然地就向上行了。自然而然地就超出世间了，自然而然就有种种方便了。

这种「上行」，这种「超出」，这种「有方便」，这都属于道圣谛（解脱道）的内涵以及表现。

【或名平等眼，】

文殊菩萨说：拥有「平等眼」，也意味着解脱道。

诸佛如来等视众生如一子，没有偏私，对谁都一样。一段时间内可能对谁特别照顾，可能他比较需要照顾。如果没有真正的虚空法界心，你就不可能拥有佛一般的平等眼，你将跳不出你那个小我的主观性，只有完全无我、无私，你才会拥有平等眼。要么等视众生如孩子，要么等视众生如父母，要么等视一切万物为我师，向一切万物学习，这才真的有平等眼。

【或名离边，】

文殊菩萨说：「或名离边」，其实就是「中道」，中道也就是解脱道的表现。「中道」——凡事有度，不过量。

【或名了悟，或名摄取，】

「或名了悟」，了悟真理实相，肯定也是解脱道的表现。

「或名摄取」，摄取了什么呢？摄取了真正的智慧，抓住了根本，这也是解脱道。

【或名最胜眼，】

「最胜眼」就是佛眼。

你拥有了佛眼，那你肯定拥有解脱道，你也可以向众生展示，怎么样拥有你所拥有的解脱道。

【或名观方。】

还有「观方」。

因为佛始终就像虚空法界一般的存在着，所以他耳听无量个方向，眼睛也是看无量个方向，就这样的。

人家说，「眼观六路，耳听八方」。佛是眼观无量方向，耳听无量方向，这就是遍知、遍觉的状态，完完全全遍知、遍觉，完全无有障碍，无有疏漏。如果我们不把我们那个主观性去掉，你是无法实现这种遍知、遍觉的。今天我们就先分享到这里。

感谢从东方金色世界来的大智文殊师利菩萨！

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢《大方广佛华严经》！