华严经 231（第六九卷）入法界品 第三十九之十（上）

xincheng《华严经》讲解2751

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【于彼一切众生之前，现种种声。所谓：风轮声、水轮声、火焰声、海潮声、地震声、大山相击声、天城震动声、摩尼相击声、天王声、龙王声、夜叉王声、乾闼婆王声、阿修罗王声、迦楼罗王声、紧那罗王声、摩睺罗伽王声、人王声、梵王声、天女歌咏声、诸天音乐声、摩尼宝王声。】
善财童子看到，在相应的一切众生之前，还显现了种种不同的声音：有风轮的声音、水轮的声音、火焰的声音、海潮的声音，也有地震的声音、大山相互撞击的声音、天上的城市震动的声音、摩尼妙宝相互撞击的声音；在相应的一切众生之前，还显现了天王的声音、龙王的声音、夜叉王的声音、乾闼婆王的声音、阿修罗王的声音，还显现了迦楼罗王的声音、紧那罗王的声音、摩睺罗伽王的声音，以及人间国王的声音、大梵天王的声音、天女歌咏的声音，以及不同层次的天所奏的天乐的声音，还有摩尼宝王的声音。
【以如是等种种音声，说喜目观察众生夜神从初发心所集功德。】
以上种种不同的音声，都在讲着喜目观察众生主夜神从最初发菩提心以来，所积集的一切功德。
这种种不同的声音都在讲，关于喜目观察众生主夜神，关于他的一切事情……
【所谓：承事一切诸善知识，亲近诸佛，修行善法；行檀波罗蜜，难舍能舍；行尸波罗蜜，弃舍王位、宫殿、眷属，出家学道；】
比如说：他过去是怎样承事一切种种善知识的，他是怎样亲近诸佛的，是怎样修行善法的；喜目观察众生主夜神过去是怎样行「布施波罗蜜」的，是怎样把难舍的都舍掉的；他又是怎样行「持戒波罗蜜」的，他是怎样弃舍了王位、宫殿和眷属，出家学道的……
【行羼提波罗蜜，能忍世间一切苦事，及以菩萨所修苦行、所持正法，皆悉坚固，其心不动，亦能忍受一切众生于己身心恶作恶说，忍一切业皆不失坏，忍一切法生决定解，忍诸法性能谛思惟；】
这些不同的声音也在讲，喜目观察众生主夜神是怎样修「忍辱波罗蜜」的，他是怎样能够忍世间的一切苦之事（能够忍受世间的一切苦事）；而且喜目观察众生主夜神，他也曾经修了很多苦行，他是怎样行持正法的。
可以说，一直以来喜目观察众生主夜神，他的心都很坚固、不动，能够忍受一切众生对于自己身、心方面的恶作和恶说，对于身方面的恶作，比如说：伤害自己的身体；对于心方面的恶说，比如说：诽谤、侮辱、谩骂……这一切喜目观察众生主夜神都忍受过来了。
而且「忍一切业皆不失坏」。
什么意思呢？就是说在空性的状态里，把该做的一切都做好了，在空性的层面里把该做的都做好了。而且「忍一切法生决定解」，在不执著法的情况下，对于一切法都能明了通达。「忍诸法性能谛思惟」，就是认识清楚了法界真性的含义，能够细细地思惟法界的真相。

【行精进波罗蜜，起一切智行，成一切佛法；】
以上种种不同的声音也在讲，喜目观察众生主夜神过去是怎样行「精进波罗蜜」的，是怎样起一切智之行，怎样成就一切佛法的……
【行禅波罗蜜，其禅波罗蜜所有资具、所有修习、所有成就、所有清净、所有起三昧神通、所有入三昧海门，皆悉显示；】
这些声音也在讲，喜目观察众生主夜神是怎样修习「禅定波罗蜜」的，以上种种不同的声音能够完全地显示喜目观察众生主夜神，他在修习禅定波罗蜜时所有的资具（他的一切所具足的条件），他都是怎么修的，他的一切成就，他证得的种种清净；而且他在修习禅定的时候，入「三昧」怎样显现神通的，还有他都入了哪些「三昧」（那无量的「三昧」海门），全都能显示出来。
【行般若波罗蜜，其般若波罗蜜所有资具，所有清净、大智慧日、大智慧云、大智慧藏、大智慧门，皆悉显示；】
而且这种种不同的声音也在讲，喜目观察众生主夜神过去是怎样行「般若波罗蜜」的，他所行的「般若波罗蜜」相应的所有资具（所具足的一切条件），他所有的清净；而且喜目观察众生主夜神（他）「般若波罗蜜」的大智慧日（智慧的大太阳）、智慧的大云、智慧的大宝藏、智慧的大门，这一切完全都能够显示。
【行方便波罗蜜，其方便波罗蜜所有资具、所有修行、所有体性、所有理趣、所有清净、所有相应事，皆悉显示；】
以上种种不同的声音也在讲，喜目观察众生主夜神过去是怎样行「方便波罗蜜」的，这个「方便波罗蜜」方面所有的资具（所具足的一切条件）；而且他到底是怎么样修行方便波罗蜜的，所有的体性、所有的理趣（就是内在所蕴含的道理和深义），所有的清净、所有的相应之事，也都能够显示。
【行愿波罗蜜，其愿波罗蜜所有体性、所有成就、所有修习、所有相应事，皆悉显示；】
这种种的声音也在讲，喜目观察众生主夜神过去是怎样行「大愿波罗蜜」的，他的「大愿波罗蜜」的所有体性、所有成就（他发下了大愿都哪些成就），他是怎么修的呀，所有的相应之事，也都能够完全地显示出来。
【行力波罗蜜，其力波罗蜜所有资具、所有因缘、所有理趣、所有演说、所有相应事，皆悉显示；】
而且以上种种不同的声音也在讲，喜目观察众生主夜神过去是怎样修习「神力波罗蜜」的，十种神力波罗蜜相应的所有资具（所具足的条件），所有的因缘、所有的理趣（所蕴含的道理、宗旨），以及所有的言说，所有的相应之事，这一切也都能够显现出来。

【行智波罗蜜，其智波罗蜜所有资具、所有体性、所有成就、所有清净、所有处所、所有增长、所有深入、所有光明、所有显示、所有理趣、所有相应事、所有简择、】
以上种种不同的声音也在讲，喜目观察众生主夜神过去是怎么样修习「智慧波罗蜜」的，他的智慧波罗蜜相应的所有资具（所具足的那些条件）、所有的体性、所有的成就、所有的清净、所有的处所；智慧所有的增长、所有的深入、所有的光明、所有的显示；智慧所有的理趣，所有的相应事、所有的简择（在智慧里必然有取舍，这个简择就是有取舍）。
【所有行相、所有相应法，所有所摄法、所知法、所知业、所知刹、所知劫、所知世、所知佛出现、所知佛、所知菩萨，所知菩萨心、菩萨位、菩萨资具、菩萨发趣、菩萨回向、菩萨大愿、菩萨法轮、菩萨简择法、菩萨法海、菩萨法门海、菩萨法旋流、菩萨法理趣，如是等智波罗蜜相应境界，皆悉显示，成熟众生。】
而且，关于智慧的所有的「行之相」，所有的显相（那个在事态当中，在境遇当中的显化），所有的相应之法，所有的所摄法、所知法、所知业、所知世界、所知劫，所知的过去世、现在世、未来世。关于智慧所了解的佛出现、所了解的佛、所了解的菩萨、所了解的菩萨心、菩萨位、菩萨资具、菩萨发趣、菩萨回向、菩萨大愿、菩萨法轮；关于菩萨的简择法、菩萨的法海、菩萨的法门海、菩萨的法旋流、菩萨法理趣……类似地，这些与智慧波罗蜜相应的境界，这种种不同的声音也都在显示，从而成熟众生。
【又说此神从初发心所集功德相续次第；所习善根相续次第；所修无量诸波罗蜜相续次第；死此生彼及其名号相续次第；】
以上种种不同的声音也在讲，喜目观察众生主夜神从初发心开始所积集的功德相续次第，他是先积攒了哪些功德，后来又积攒了哪些功德；包括他所修习的善根的相续次第，他先行哪些善，又行哪些善，再行哪些善，这些顺序次第；以及所修的无量种种波罗蜜的相续次第；还有，主夜神从这儿死了，到哪儿生了，叫什么名字，不停地变换，这一切的相续次第，全都能够从这种种不同的声音里让我们了解到。
【亲近善友，承事诸佛，受持正法，修菩萨行，入诸三昧，以三昧力，普见诸佛，普见诸刹，普知诸劫，深入法界，观察众生，入法界海，知诸众生死此生彼，】
这种种不同的声音也在讲，主夜神是怎样亲近善友的，是怎样承事诸佛的，是怎样受持正法的，是怎样修菩萨行的，是怎样入到种种三昧的……
靠着三昧之力，是怎样普遍地见到诸佛的；靠着三昧之力，是怎样普遍地见到所有世界的，是怎样普遍了知种种劫的；靠着三昧之力，是怎样深入法界观察众生的，是怎样入法界海，了知所有众生是怎样从这里死了，又到那里投生了。
【得净天耳闻一切声，得净天眼见一切色，得他心智知众生心，得宿住智知前际事，得无依无作神足智通自在游行遍十方刹，如是所有相续次第；】
这以上种种不同的声音也在讲，喜目观察众生主夜神是怎样证得了清净的天耳，他拥有「天耳通」，能够听闻一切所有的声音；他拥有清净的天眼，通过「天眼通」能够见到一切的色相；他也拥有他心智通（他心通），能够了知众生的心；他也得到了「宿住智」，能够知道过去发生的所有事情。
而且，喜目观察众生主夜神也得到了「无依无作神足智通」，可以自在游行，周遍十方世界。无所依、无所作的「神足智慧通」，他可以自在地游行，周遍十方一切世界，这是「神足通」。这一切的相续次第，他是怎样先证得了哪些神通，又证得了哪些神通，具体的表现是什么样子……这一切在前面讲的不同的声音中，也都描述给我们听了。

【得菩萨解脱，入菩萨解脱海，得菩萨自在，得菩萨勇猛，得菩萨游步，住菩萨想，入菩萨道，如是一切所有功德相续次第。皆悉演说，分别显示，成熟众生。】
而且，喜目观察众生主夜神（他）得证了菩萨解脱，入到了菩萨解脱海，得到了菩萨自在，得到了菩萨勇猛，得到了菩萨游步（可以自由自在地想去哪儿去哪儿）。他安住于菩萨之想，他起的每一念都是菩萨的念，他入到了菩萨道，这一切所有功德的相续次第，在前面提到的不同的声音中都在讲说、分别显示，成熟着众生。
【如是说时，于念念中，十方各严净不可说不可说诸佛国土，度脱无量恶趣众生，令无量众生生天人中富贵自在，令无量众生出生死海，令无量众生安住声闻、辟支佛地，令无量众生住如来地。】
在前面提到的种种不同的声音在讲说的时候，在念念中，十个方向都分别庄严清净了不可说不可说的诸佛国土，讲着关于主夜神的殊胜之事……讲这些，就度脱了无量的恶道众生，使无量的众生生在了天上或者人中，能够富贵自在；使无量的众生出离了生死轮回的大海，使无量的众生安住在了「声闻乘」和「辟支佛乘」的果位，使无量的众生安住在了如来境界……
【尔时，善财童子见闻如上所现一切诸希有事，念念观察，思惟解了，深入安住，】
就这样，在喜目观察众生主夜神的面前，善财童子见到、也听闻到了以上所显现的一切种种稀有之事；善财童子仔细地观察着，思惟着，完全理解透彻了，而且，深入地安住进去……
【承佛威力及解脱力，则得菩萨不思议大势力普喜幢自在力解脱。】
在佛威神力以及解脱力的加持下，善财童子就得证了菩萨不可思议的「大势力普喜幢自在力解脱」，此时他就拥有了喜目观察众生主夜神所证得的这种解脱境界。
也就是说，善财童子参访喜目观察众生主夜神的这个期间，他已经证得了主夜神所证的境界了。
【何以故？与喜目夜神于往昔时同修行故，如来神力所加持故，不思议善根所祐助故，得菩萨诸根故，生如来种中故，得善友力所摄受故，受诸如来所护念故，毗卢遮那如来曾所化故，彼分善根已成熟故，堪修普贤菩萨行故。】
为什么呢？主夜神也没有亲自给善财童子讲多少话，为什么善财童子就契入到了主夜神的这种解脱境界呢？因为，善财童子在过去世与喜目观察众生主夜神共同修行过（他们曾经是同学和同修）。当然，也靠着如来神力的加持，也靠着不可思议的善根的护佑和帮助，也因为善财童子已经得证了菩萨的种种根，他已经生在了如来的种性中。而且，善财童子屡次三番地得到善友力量的摄受，而且他一直得到诸佛如来的护念。——毗卢遮那佛（也就是释迦佛），其实曾经也度化过善财童子。
再者说，善财童子已经参访了这么多的善知识，他的善根真的已经比较成熟了，至少相应的善根已经非常成熟了……而且，善财童子「堪修普贤菩萨之行」（他足以修普贤菩萨之行了），他已经到达了这个阶段了（到达了这个水平了）。

其实，想一想我们所参访的这个善知识，在过去世与我们曾经是同学和同修，这本身就是一种力量。我的同修、我的同学现在已经成为大善知识了，当我承认他是大善知识的时候，我即将与他齐平了。
——这种承认是很重要的。
在凡夫的心中，不喜欢身边人发展得太好，不喜欢身边人突然变得很强。不然自己就觉得不舒服，莫名奇妙地就会嫉妒、反感，就是（总之）不喜欢身边人发展得比自己好。但是菩萨不是这样子的，菩萨希望所有众生都能速速地提升，不管他是远方的人，还是身边人，不管他是陌生人，还是熟人。
我们要敢于随喜赞叹别人的好，当看到周围有谁变得优秀，有谁进步很快，自己突然不爽的时候，你要观你那个不爽是源于哪儿，要把那个根给挖除掉。
喜目观察众生主夜神，在过去世曾经是善财童子的同修、同学，而他现在境界这么高，善财童子来参访他的时候，得到了极大的加持。当然，也靠着佛神力的加持，也因为善财童子有着不可思议的善根，他不是凡夫，他不会羡慕、嫉妒、恨，他只是真诚的学习，随喜赞叹。而且，他对待所有善知识不管长、幼，都是那样地尊敬。善财童子是真的拥有着菩萨的无私根性了，他早已经生在如来种中。
我们说过多次，其实善财童子就是佛的示现。而且他在之前参了那么多善知识，每一个都给他极大的加持和摄受。善财童子这样真诚的好苗子，一直得到诸佛如来的护念，毗卢遮那佛过去也曾度化过他的，善财童子是释迦佛的学生。
此时，他的善根真的成熟了，他真的足以修普贤菩萨的圣行了。所以，当他仔细地观察主夜神这一切的稀有之事的时候，他就完全地入进去了，他就真的拥有了喜目观察众生主夜神同样的「大势力普喜幢自在解脱」。所以说，羡慕、嫉妒、恨，它容易让我们偏离「优秀」，如果打掉了羡慕、嫉妒、恨，或者是说我可以「羡慕」，但是我没有「嫉妒」和「恨」，把那个「嫉妒」和「恨」完全地打掉，我们才能够快速地拥抱一切的殊胜、一切的美好！


《华严经》230（第六九卷）入法界品 第三十九之十（下）

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3年前 (2021-09-09)

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