大方广佛华严经 032（第一二卷）四圣谛品 第八

大家好！我们继续来看一下文殊菩萨在「饶益世界」这里，怎么样讲解「四圣谛」。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼饶益世界中，或名重担，或名不坚，】

文殊菩萨说，在娑婆世界所讲的「苦圣谛」，在「饶益世界」这里我们这样讲：身负「重担」，就是一种苦（身上有很沉重的担子，这是一种苦）。

这种担子，有的时候是实实在在的，你担负着重物了；有的时候，「重担」也指的是心理上的、精神上的「重担」（就是责任、义务），这也让大家会感觉苦。

还有，一切美好事物的「不坚牢」（微脆易坏），这也是一种苦。

这种「不坚牢」（微脆易坏），有物质形态的，也有精神形态的。精神形态的比如说：友谊的小船儿说翻就翻，这也代表着「不坚牢」，是苦的。

【或名如贼，或名老死，】

文殊菩萨说，这个六尘境界，「色、声、香、味、触、法」，就像「贼」一样整天偷取我们法性里的资粮，这也是苦。

文殊菩萨说，衰老和死亡，也是一种苦。

【或名爱所成，或名流转，】

或者爱欲所筑就的这一切幻相、一切幻梦，这也是苦。

或者在三界六道不停地「流转」，这也是苦。

【或名疲劳，或名恶相状，】

或者「疲劳」也是苦。「疲劳」也是有身体层面的、有心理层面的。疲惫、劳累这也是一种苦。

还有「恶的相状」也是一种苦。就是「眼根」不愿意看的那些事物、那些景相，也说明是苦。

【或名生长，或名利刃。】

还有事物的「生长」。只要「生长」，就可能有败坏，所以「生长」也是一种苦。

还有「利刃」（锋利的刀刃）。无论是真正的武器上面的「利刃」，还是说言语像锋利的刀子一样，这都让我们感觉是苦的。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼饶益世界中，或名败坏，】

文殊菩萨说，那么，苦的原因——「集圣谛」，我们在「饶益世界」这样讲：「败坏」，就是苦的原因。美好的事物不能够长存，「败坏」了，就让我们感觉很苦。

【或名浑浊，或名退失，】

或者「浑浊」也是一种苦。什么是「浑浊」呢？看不清、看不透、看不准，或者有疑惑、有怀疑，这也是让我们感觉苦的原因。

还有「退失」也是一种苦。善根、慧根的「退失」，也是一种苦的原因。

【或名无力，或名丧失，】

还有面对有一些事情，你「无能为力」的那种感觉，也是苦的原因。

有一句话，说一个人为什么愤怒呢？——其实根底里是对自己无能的一种不满。因为自己无能为力，没有办法改变，所以，情绪就上来了（愤怒了）。

还有「丧失」。美好事物的「丧失」，这也是一种苦。

【或名乖违，或名不和合，】

还有「乖违」。这个事物的发展没有符合我们的预期，没有符合我们的想象，它也是造成苦的原因。

还有「不和合」。在一个组织当中，人与人之间「不和合」，这也会造成苦。

【或名所作，或名取，】

还有「所作」。一切所造作的事物，只要存在就会有生灭，其实这也是苦的原因。

「执取」也是苦的原因。你要是不执取的话，其实什么事物都不会真的影响你。

【或名意欲。】

「意欲」也是苦的原因，其实就是妄想的难以停歇，也是苦的原因。

大家都知道「歇即菩提」，关键就是歇不下来，这是个问题。但是，我们通过持戒、念佛、禅定，慢慢地，妄想（妄念）会越来越少……所以，就可以远离这种苦。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，】

文殊菩萨说，前面讲了种种的苦，还有苦的原因，下面开始开药方，就是讲让苦消灭的「灭圣谛」。

【彼饶益世界中，或名出狱，】

在饶益世界，我们出离牢狱，这样就可以让苦消灭，比如说六道轮回像个牢狱一样，关着我们、困着我们，我们出来了，这样就不苦了。

【或名真实，或名离难，】

或者说契入到诸法实相，这样就不苦了。

离开一切的灾苦厄难，这样也就不苦了。

【或名覆护，或名离恶，】

或者我们得到了佛力的加持和保护，这样也就不苦了。

或者我们离开了一切的恶行，也就不苦了。

如果今生有苦是因为过去世造了恶，从现在开始远离一切的恶行，身、口、意完全的清净，以后感招来的果报都是善的，慢慢苦会越来越少。

【或名随顺，】

文殊菩萨说，其实，适度地随顺众生，也可以让苦消灭。

比如说，有的佛弟子，受了菩萨戒了，说菩萨戒弟子不能吃肉，不能吃五辛，但是家人不信佛，偏要吃肉，偏要吃五辛，你要是跟他吵架，或者对立的话，那就是很痛苦的事情，双方都痛苦。该随顺的时候就随顺，知道我在随顺，内心默念「药师琉璃光如来」修补戒行，这样就没有问题。真正的菩萨为什么能够常常随顺众生呢？他就是希望众生开心嘛，先「同事摄」嘛，先打成一片嘛。

【或名根本，】

文殊菩萨说，如果我们真正地能够抓到生命的根本——那个本来面目，苦也会消灭的。

生命的根本其实就是不生不灭，知道了这个不生不灭，在这个前提下，进行的一切生灭都像游戏，都像幻梦。

【或名舍因，或名无为，】

文殊菩萨说，在这个相的世界到处都是因果，你一旦造作某一件事情，就会形成某一种果报，如果你不造作就没有果报。

所以，有的时候无为的当下，好像也能够痛苦消灭，不再造作，就没有果报。

【或名无相续。】

文殊菩萨说，断了「相续性」，也可以让苦消灭。

比如说，你的念头很多很多，每一个念头都让你烦恼，这个时候怎么办呢？你可以突然疯狂地去做运动（跑跑、跳跳）。有时候，这些剧烈的运动也能够让妄念消灭；或者说你开始大声念佛，也能够让妄念消灭。断了妄念的「相续」，也就断了妄念带给你的痛苦。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，】

文殊菩萨说，在「饶益世界」这里，我们讲「道圣谛」（解脱道），就是说具体的治疗过程以及痊愈后的表现。

【彼饶益世界中，或名达无所有，】

在「饶益世界」这里，讲「道圣谛」：达至「无所有」之处，这就是「道圣谛」，就是解脱道。

到达修行的极致，你就到了解脱道。这个修行的极致（无可修、无可证），「真真正正」就是本来面目，这是解脱道。

【或名一切印，】

文殊菩萨说，其实「一切印」（到处遍在），也意味着解脱道。

你怎么样才能够做到「到处遍在」呢？——你必须成为整个虚空法界本身。所以，这「本身」就意味着解脱道。

【或名三昧藏，】

或者「三昧藏」。「三昧」代表禅定，代表三摩地（正定）。正定的宝藏就是我入定（定功很深），在定中，了悟一切相原来都是心念所造，心念一改，一切相都改，知道万法唯心。这个时候，你就已经觉悟到了根本。所以说，「三昧藏」也是解脱道。

而且定功好了之后，万事万物它为什么发生——一切的原因，你都知道。知道了这些原因，所有的苦都会消失。

【或名得光明，或名不退法，】

文殊菩萨说，得证这种「本性的大光明」，这也是解脱道。

或者获得了「不退之法」，就是一路精进，不会退转，这也意味着解脱道。

【或名能尽有，或名广大路，】

还有「能尽有」，就是不受三界诸有幻相的影响，这也意味着解脱道。三界诸有，有像没有一样，这也意味着解脱道。

还有「广大路」，最广大的（广阔的）道路，其实是利益众生。利益一切众生，这就是解脱道。

【或名能调伏，或名有安隐，或名不流转根。】

文殊菩萨说，能够调伏自己的心性，不要总是随着业力转，这也意味着解脱道。

或者有一种安隐舒适的感觉，这也是解脱道。

或者不随着六根流转、奔逸，这也意味着解脱道。

【诸佛子，饶益世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说，诸位佛子，在「饶益世界」这里，我们讲说「四圣谛」，就有类似以上的四百亿万种不同的名字相，随着众生的心去调伏他们。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，】

接下来又讲，在「鲜少世界」怎么讲解「四圣谛」。

【彼鲜少世界中，或名险乐欲，】

文殊菩萨说，在鲜少世界这里，要是讲「苦圣谛」（苦病的表现），我们说「危险的爱乐、欲求」，这也是一种苦。「危险的爱乐、欲求」是不该有的，它一定会造成苦。

【或名系缚处，或名邪行，】

还有「系缚处」也是苦，比如说你被绳索捆绑了（不自由了），这也是苦。那么，这种捆绑也有精神层面的捆绑，这也是苦。

还有「邪行」，就是不适当的行为或者邪恶的行为，这也是苦。

【或名随受，或名无惭耻，】

或者「随受」，就是我们不停地要经历种种不喜欢的境遇或者状况，这也是苦。

或者有的人根本一点儿惭愧心、羞耻心都没有，这也是一种苦。

如果做了错事，还没有惭愧心、羞耻心的话，对别人也是一种伤害。这种伤害因为有果报，它会返回到自己身上，所以就会带来苦。

【或名贪欲根，或名恒河流，】

文殊菩萨说，「贪欲之根」也是苦的，总是贪欲（贪五欲），这意味着苦。

或者「恒河流」，就是六道轮回像恒河一样一直流淌，六道是苦的。

【或名常破坏，或名炬火性，或名多忧恼。】

或者「常破坏」，美好事物被破坏了，这也是苦的。

或者「炬火性」，就是火炬之性，一直燃烧，其实也是形容欲望，这也是苦的。

一谈到欲望、爱欲，佛陀就讲：这是苦的，大家要小心，它是苦的，它不是乐，一点点乐可能带来无尽的苦……

然后，「多忧恼」很多的忧愁、烦恼，或者得了抑郁症或者是焦虑症……这也是苦。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼鲜少世界中，或名广地，】

接下来讲，苦的原因——「集圣谛」：在鲜少世界这里，我们说「广地」，这也是苦的原因。

「广地」，就是说感觉到了生命很脆弱、很渺小（整个世界很大，我很小）……这种感觉，是苦的原因。

【或名能趣，】

还有「能趣」，就是因为自己（我）毕竟活着嘛，生活在这个环境当中，环境中总是有「六尘」来影响我，总是会吸引我的注意力，这也是苦的原因。

《楞伽经》里有一句话（大家可能也记忆犹新）：「境界风吹起藏识浪」，外在这个境界总是使得我们的心不停地起风浪，这是苦的原因。

【或名远慧，或名留难，】

文殊菩萨说，「远离了智慧」也是苦的原因。

不管你经历什么样的状况，只要你有智慧，就能摆平一切，你的心态就会是放松的；但是如果智慧不足的话，总是纠结在一个点上，这个苦就没完没了。

还有「留难」，比如说遇到了种种的困难、障碍，这些也是苦的原因。

【或名恐怖，或名放逸，】

或者「恐怖」（害怕）的感觉，这也是苦的原因。

还有「放逸」的感觉，也是苦的原因，众生沉醉于「放逸」当中，没有节制，缺乏理性，早晚有一天会承受苦果。

【或名摄取，或名著处，】

还有「摄取」，就是对于周遭一切事物的这种摄取——我接受它，然后，就会受其影响，这个也会带来很多的苦。

还有爱著于某一处（执著于某一处），这也会带来苦。

【或名宅主，或名连缚。】

或者你执著于一大片宅地，这也会带来苦，有执著就有苦，没有执著就没有苦。

文殊菩萨说，其实「连缚」，连续地被束缚着，也是一种苦。一直被束缚着，没有办法摆脱。

其实，这个形容的还是业力。业力纠缠人，像摩登伽女和阿难，五百世的夫妻，每一世见面双方都会不由自主地有感觉，这就是业力，就是「连缚」，就是惯性，连接的这种惯性一直在的。

当时在佛经中讲：摩登伽女陷得很深，阿难其实是自我克制，毕竟有业力在，双方都是不自主的。那么，阿难又做过须跋陀罗五百世的儿子，所以，不管阿难做什么，须跋陀罗都看着好、看着舒服。五百世做自己的儿子，那是什么样的一种情感。所以，见了面就亲得不得了，不管阿难做什么，都那么可爱，就是那样子，这就是业力。这种「连缚」，是苦的原因。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，】

文殊菩萨说，诸位佛子啊！怎么样让苦消失、消灭呢？讲讲「灭圣谛」（开药方了）。

【彼鲜少世界中，或名充满，】

在鲜少世界这里，我们讲，「充满」可以让苦消灭，就是你的心无量的大，真的大如整个法界，苦就消失了。

【或名不死，或名无我，】

或者你证入到不生不灭的涅槃状态，那也就不苦。

还有，就是彻底地「无我」，那就不苦了，要是「有我」，那还是苦。

【或名无自性，或名分别尽，】

「无自性」，就是把自己的「小我」散开、化开、融为法界，这就不苦了。

还有就是我们的妄想、执着、分别都尽的时候，也就不苦了。

【或名安乐住，或名无限量，】

还有我们享受法性的安乐，享受本来面目的这种如如状态，这也就不苦了。

还有「无限量」，就是我们拥有一切智慧（无穷无尽的智慧），这也就不苦了；

【或名断流转，或名绝行处，或名不二。】

或者我们断掉了生死的流转，这也就不苦了。

或者我们处在「绝行处」，就是无为无作的状态，这样也就不苦了。

或者我们实证了一切的「不二」，一切都是不二的，你的分别就消失了，也就不苦了。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼鲜少世界中，或名大光明，】

接下来，文殊菩萨说，在鲜少世界这里，我们讲「道圣谛」：说「大光明」，你实证了本性的大光明，这就不苦了——这是「道圣谛」（解脱道）。

有的师兄问：大光明是不是就是法身？不是的，法身是无形无相的。那我们这个大光明藏，实际上是在你报身修圆满的时候，以报身的角度，得到的一种觉识之相，这是大光明。就是我以报身的这个角度，觉识到了自己本身发着光，觉识到了这个光之相，这是大光明。但法身是什么呢？祂是到处遍在的整个虚空法界，像虚空一样，那是法身。

【或名演说海，或名简择义，或名和合法，】

文殊菩萨说，证悟了之后，可以不停地讲法，讲一切的真理实相，这个「讲说海」或者叫「法轮海」，这也是意味着解脱道。

还有「简择义」，在讲法的过程中能够抓住重点，能够很精简地讲众生最需要的内容，这也意味着解脱道。

还有「和合之法」，其实真正的圣者（真正的解脱者），他常处在「一合相」中，「一合相」其实就代表和合——本自不分家的，本自无二的。

【或名离取著，或名断相续，】

文殊菩萨说，离开了所有的「取著」，这也意味着解脱道。

断除了轮回的相续，也意味着解脱道。

【或名广大路，或名平等因，】

我们行「广大之路」，没有边际，这就是法身之路，这也意味着解脱道。

或者你像佛一样实证了一切都平等，这也是解脱道。

【或名净方便，】

或者你拥有着清净无染的种种方便，这也是解脱道。

如果只有方便，但是这个方便是染污的，那就不好，那就不是解脱道，那是魔道。其实，佛菩萨行使种种方便的时候，那个「方便」因为发心很善、很清净，所以，那个「方便」也是清净的，那个「方便」的结果也是清净的。这是区别于魔的很重要的一点。

【或名最胜见。】

文殊菩萨说，最殊胜的见解（最圆满究竟的见解），也意味着解脱道。

【诸佛子，鲜少世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

接下来总结说，诸位佛子，在鲜少世界这里，我们讲苦、集、灭、道「四圣谛」——就这样讲。有类似的四百亿万种不同的名字相，随着众生的心去调伏他们。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼欢喜世界中，】

接下来又讲，在「欢喜世界」这里，苦、集、灭、道——「四圣谛」的内含。先讲「苦圣谛」。

【或名流转，或名出生，或名失利，】

随业流转是一种苦。

你在轮回中出生是一种苦。

你失去了本有的利益是一种苦。

【或名染著，或名重担，】

或者染著于某处、某物是一种苦。

肩挑重担或者心理承受着重担是一种苦。

【或名差别，或名内险，】

这世间有着无量的差别，错综复杂，让你感觉苦。

或者内在有一种不安、危险的感觉，这也是苦。

【或名集会，或名恶舍宅，或名苦恼性。】

或者有一些没有意义的集会，非常的乏味、无聊，也让你感觉苦。

还有恶的舍宅，有两重理解：要么就是一个不安的地方，让你感觉苦；要么就是心里充满恶念，这其实也是苦。

其实，那些心里充满恶念的人，他们最先伤害的是自己，在伤害别人之前，因为恶念从他的心灵这个舍宅生长出来，他先伤的是自己，然后才伤他人。

还有，「苦恼性」也是一种苦，苦恼之性，就是说，众生郁闷、不快乐、烦恼，这些都是苦。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼欢喜世界中，或名地，】

文殊菩萨说，苦的原因「集圣谛」，在欢喜世界我们这样讲：「地」，就是你已经存在了，你就必然遭受这些体验，这是苦的原因。谁让你存在呢？你要是不存在，你就不会遭受这些了，是吧？所以，苦有的时候意味着你存在着，你生存着。

【或名方便，或名非时，】

有的时候，「世俗的一些方便」，也会成为苦的原因。

「慈悲出祸害，方便出下流」，如果说这个人不「以戒为师」，不「先严后松」，直接就松，不知道严，在「松」中他就没有度，没有「觉明」，就很容易犯错误，所以导致苦。

还有，我们做某件事，在不恰当的时间，或者在不恰当的时机去做了，也会成为苦的原因。

【或名非实法，或名无底，】

文殊菩萨说，「非实之法」，就是远离了真理实相的一些虚妄的法，也是苦的原因。

还有「无底」，就是说众生其实希望能够清楚地明了一切的本质、规律……但是，还尚未掌握。放眼望去，宇宙又是无限的大，像个无底洞一样，这种感觉众生也觉得是苦的。

【或名摄取，或名离戒，】

还有「摄取」，如果我们有所摄取，就会被其影响，有的时候也会带来苦。

或者，有的人不持戒，他就经常感觉苦。

为什么呢？「戒律」就是防苦的，你试一下不守戒，你肯定会碰壁，甚至碰得头破血流……那个时候就知道苦了。离开了戒律，你一定会遇到苦。所以，要好好地守戒，守戒只需要一些理性去控制，但是，它却带来清净的乐……

【或名烦恼法，或名狭劣见，或名垢聚。】

文殊菩萨说，「烦恼法」也是苦的原因，让你感觉烦恼的事物，它肯定是苦的原因。

还有「狭劣的见解」，就是一些偏见（不正确的见解），这也是苦的原因。

正确的见解，意味着智慧。但是，狭劣见（偏见）意味着愚痴，愚痴是苦的原因。

文殊菩萨还说，很多「污垢的聚集」，也是苦的原因。如果说众生的恶能够分散一些还好，但是如果很多的恶聚集在一处，这个恶就不好消除，所以，它也是苦的原因。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼欢喜世界中，或名破依止，或名不放逸，】

然后，文殊菩萨说，在这个欢喜世界，针对着种种苦（开药方），就讲灭圣谛了：破掉你的依止——「无所住」，这样就不苦了。

或者你好好地持戒，不要放逸，不犯错误，你肯定不苦。因为你不犯错误，没有恶报嘛，就不苦。

【或名真实，或名平等，或名善净，】

还有，契入了诸法实相，这样也就不苦了。

怀着诸佛一般的平等心，怀着诸佛一般的慈悲和清净，那就不苦了。

【或名无病，或名无曲，】

或者无论是身体，还是心理，都是健康的、没有疾病的，那你就不苦了。

或者对于这一切事物，你对它的呈现，都是很真实地、很原本地去呈现，这就不苦。

【或名无相，或名自在，或名无生。】

或者我们契入到「空、无相、无愿」的境界，这样也就不苦了。

或者我们像观世音菩萨一样「大自在」，也就不苦了。

或者我们契入到「无生法忍」，这也就不苦了。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼欢喜世界中，或名入胜界，】

文殊菩萨说，在欢喜世界这里讲「道圣谛」——治疗过程或者是痊愈的表现：如果我们真的能够入到殊胜的佛界，那我们肯定就不苦了。

【或名断集，或名超等类，或名广大性，】

或者我们断掉了一切的积集，那也就不苦了。

这个积集还是有造作，有造作就有变易——成、住、易、灭，所以是苦的。

如果我们修行到达了至高无上的境界，不能再高了，超过一切人了，那就不苦了。

或者是我们证得了佛性本有的广大（到处遍在），这也是解脱道，这就不苦了。

【或名分别尽，或名神力道，】

文殊菩萨说，当我们的妄想、分别全都消失的时候，你就不苦了，这也是一种解脱道。

或者说你通过修行，获得了种种的神通，很自在，能够解决很多的问题，这个时候你觉得也不苦了。

【或名众方便，或名正念行，】

或者你有着众多的方便（很多很多的善巧方便），这也意味着智慧，也意味着能力，这个时候就不苦了，也是解脱道。

或者你依着正念而行——行正念，而不是邪念，正的，就是符合清净戒律的，符合内心清净的，这是不苦的，这是解脱道。

【或名常寂路，或名摄解脱。】

还有，这究竟的寂灭之路，也意味着解脱道。

还有，我们利益无量众生，帮助他们解脱，这才是真正的、大而无垠的解脱道。

【诸佛子，欢喜世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

接下来，就总结了。文殊菩萨说，诸位佛子，在欢喜世界这里，我们讲说四圣谛，有类似的四百亿万种不同的名号，随着众生的心可以调伏他们。

就好像众生的业力有惯性，诸佛的愿力也有惯性，菩萨行六度也有惯性，文殊菩萨讲法也有惯性……这一切都有惯性。所以，从最初在惯性开始的地方就要谨慎，选择一种好的惯性，让它持续下去……