大方广佛华严经 034（第一三卷）光明觉品 第九（中）

上节课我们讲到，释迦牟尼佛双脚（脚底）千辐轮的光明已经照遍了东方、南方、西方、北方、四维、上、下的十佛世界。

【彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。】

光明所到之处，每一个世界中，都有百亿个阎浮提，乃至百亿个色究竟天。光明所到之处，一切景象都明了地显现出来。

【如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕；彼一一世界中，各有百亿阎浮提、百亿如来，亦如是坐。】

就好像在我们南阎浮提这里，我们能够看到伟大的世尊——释迦牟尼佛，坐在莲花藏狮子座上，被十佛刹微尘数（无量）的菩萨共同围绕着；其他的每一个世界中，也各有百亿个阎浮提、百亿个释迦佛，都这样坐在莲花藏狮子座上。

【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。】

靠着释迦牟尼佛的神力，十方世界各有一个大菩萨作为菩萨代表，带着无量的菩萨赶来，来拜见释迦牟尼佛。释迦牟尼佛身边的这些菩萨代表，分别是「文殊师利菩萨」等等菩萨；他们所来自的佛国，分别是「金色世界」等等佛国；他们那个佛国的佛，分别是「不动智如来」等等如来。

【尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：】

这个时候，到到处处，所有的文殊师利菩萨，同时在释迦牟尼佛这里，发出声音，讲说着偈颂：

【众生无智慧，爱刺所伤毒，为彼求菩提，诸佛法如是。】

从东方的「金色世界」来的文殊菩萨说：众生没有智慧，总是会被爱欲的刺所伤害、所毒害，诸佛如来都是为了帮助这些众生觉悟才开始讲法的。所以困扰众生最深的是什么呢？——爱欲之刺。文殊菩萨既然这样讲，就证明在他所在的东方的「金色世界」，众生也是深受「爱欲」所毒害，到到处处众生都是这样，总是被「爱欲」毒害，不能够觉悟，这正是没有智慧的表现。

这里其实在告诉我们，「爱欲」真的很难断！真的很难断！

有的师兄说：我觉得不难，我谁也不爱，很难有人能诱惑我……那说明你还没有遇到。诸佛如来反反复复地强调「爱欲」真的很难断！它是肉身之根。你觉得很好断，那只是你觉得，你还没有遇到真正的考验。

文殊菩萨说：

【普见于诸法，二边皆舍离，道成永不退，转此无等轮。】

要看佛所讲的一切法，总归就是让你不要偏「空」，也不要偏「有」。不要偏，一定要如实地了知真相，这样你的道业才能成就，而且永远不退转。佛就这样讲着他的法，转着他的法轮。佛讲的法不是一般人能讲的，所以说是无等的（无与等的），没有谁讲法方面可以跟佛匹敌。

为什么总是强调不能偏「空」，也不能偏「有」呢？

我们想一下，偏「空」带来什么样的问题？一个是消极，甚至想要灰身灭迹，丧失了生命的热情，多呆一秒钟，他都受不了。「沉空守寂」的结果——恨不能马上走，赶紧入涅槃；还有偏「空」带来的一个后果，即便不马上走，他也藐视「因果」，藐视「戒律」。

如果我们单单用肉眼去看，用头脑去思维，可能我们以为那个智慧很高的人、貌似开悟的人，他的境界就很高吧，他一定会去很高的佛国吧；那个看着很有神通的人，一定很厉害，一定能够成佛吧……这是你用你的肉眼去看，用你的头脑去猜，但如果你用「天眼」或者用「佛眼」去看，你去禅定中看，你发现决定众生上升或者下降的，只有一个字——就是「德」。「德」决定着这个众生上升还是下降，而不是所谓的「智慧」、所谓的「神通」。

什么是「德」？

其实在佛门中，「尸罗」这个词就代表「德」，「尸罗」在梵文中，最初的含义就是「美德」。

什么是「尸罗」呢？「尸罗」就是戒律的「戒」，「德」就是「戒」。你「戒行」有缺，就说明「德」有缺，就是「缺德」；「戒行」圆满，「德」就圆满。「德」越圆满，越向高处升，这是我们在禅定中看到的。

所以《梵网经》讲：「光明金刚宝戒，是一切佛本源，是一切菩萨本源，是佛性种子。」如果没有了「光明金刚宝戒」，「戒」上不圆满，你不可能成佛，不管你打着什么幌子，你不可能成佛。

我们在禅定中去看，凡是「戒」不圆满，「戒行」有缺的，这些「缺德」的众生都是往下坠、往下降，越缺德，越向下坠、向下降。

所以修行从哪里开始？你入佛门了，从受「三皈五戒」开始，从「持戒」开始，到什么时候结束呢？

「佛」，成「佛」了之后，还在强调「戒」。从「戒」开始，到「戒」结束。你修得再好，都落实在你的行为上；你修得不好，也全在行为上表现出来。

其实，大家也知道，在《华严经》的后面，文殊菩萨曾经讲解著名的《净行品》。《净行品》讲的是什么？就是「行为」，就是「德行」，就是「戒」。刚才我们提到的是如果偏「空」，众生要么消极，想赶快走；要么就是藐视「因果」和「戒律」，这是偏「空」的后果。

那如果是偏「有」会怎样？众生就会五欲炽盛，就会特别「执著」。因为「执著」，而起贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒等等造作恶业，所以无论你偏「空」，还是偏「有」，都容易造作恶业。

所以文殊菩萨说：偏「空」、偏「有」，都要舍离。一定要「空有圆融」。只有这样，我们的道业才能成就！

文殊菩萨说：

【不可思议劫，精进修诸行，为度诸众生，此是大仙力。】

这是赞美释迦佛的。释迦牟尼佛用了不可思议的无量劫，精进地修种种圣行，目的就是为了让众生「离苦得乐，破迷开悟」，这就是佛这大仙人的力量源泉，这力量源泉是他的慈悲，他想度众生。

度众生不仅仅是「破迷开悟」这么简单，你只让他开悟了，「德」上没做好，「戒」上没做好，这众生还是往下坠，还是去恶道。不管多么有智慧，不管多么有神通。我们看到太多太多的这些修罗、鬼道众生，甚至是天人，犯了错误都往下坠，有的时候只是一念之差，那一念就让他一下坠到地狱。你说你能不谨慎吗？

【导师降众魔，勇健无能胜，光中演妙义，慈悲故如是。】

释迦牟尼佛是我们伟大的精神导师，他降伏了众多的魔。

这个魔有两重理解：一重理解是磨难；另一重理解就是欲界、色界的魔。欲界、色界的魔也意味着障难、障碍。

但是我们的导师降伏了所有的障碍，他的勇健之力，谁也无法胜过他；他在光明中，演说着微妙的法义，他的慈悲，使他一直在讲法。

【以彼智慧心，破诸烦恼障，一念见一切，此是佛神力。】

文殊菩萨说：释迦佛靠着他已经获证究竟圆满的智慧之心，破除了所有的烦恼障，一念之间就能够见到一切。佛想见什么，一念就看到了，这是佛的神通之力。

我们知道，在释迦佛住世的时候，他看到什么，就讲什么。开设「无遮大法会」，没有遮掩，没有覆藏，看到什么就讲什么，周围的这些圣众也都能领受，不会起疑惑。但是在末法时期，你看到什么，你讲什么，就会引起很多的非难、很多的争议。所以我们真的要权衡，是不是我们看到的都要讲。有的时候，你只是说你看到的事实，但是有恶心的人，依然会进行恶性的一种利用。

【击于正法鼓，觉悟十方刹，咸令向菩提，自在力能尔。】

释迦佛成道之后，开始击起正法的大鼓，开始讲法了，他的法音可以觉悟十方世界，让所有众生都趣向菩提，这是佛的自在力，使他能够这样子。

【不坏无边境，而游诸亿刹，于有无所著，彼自在如佛。】

在无有边际的禅定境界中，释迦牟尼佛可以自由自在地去任何一个世界游览观光，但是不管这些世界有多么的妙好，释迦佛却无有执著，他只是很自在。

【诸佛如虚空，究竟常清净，忆念生欢喜，彼诸愿具足。】

诸佛的存在就像虚空一样，非常的清净。「清净」代表着一种无有障碍的状态，「虚空」意味着到处遍在，诸佛就是这样的到处遍在，非常清净。

每一次我们想到佛，我们都会本能地生出极大的欢喜，经常地忆念佛，我们的所有愿望都会满足。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」你能见到佛，你所有的愿望都能满足，这个也是方便说。而实际上，你总是能见到佛，你有着佛心，那么佛是无比自在的，他的一切心愿都是瞬间达成的。所以你总是忆念佛，渐渐你有佛心，你成了佛，你是不是所有愿望都具足了？

【一一地狱中，经于无量劫，为度众生故，而能忍是苦。】

这是赞美释迦佛的。释迦佛在过去发下了五百大愿，他为了度众生，宁可在地狱忍受无量劫的苦痛（这是他自己发的愿）。释迦佛的慈悲，真的很难有谁超越，最多跟他齐平而已，很难有人超越释迦佛的慈悲。

【不惜于身命，常护诸佛法，无我心调柔，能得如来道。】

文殊菩萨说：谁要是想成就如来之道（成就佛道），你就不要爱惜你的身家性命，你要用尽全部力量去护持诸佛的正法，而且在这个过程中，你不要有「小我」的自私心，一定是无私的，你的心性是调柔的、是柔和的，这样才可以。只有当我们的心，真正地做到了「无我」，真正地做到了「调柔」，才能与佛的「心」契合，这个时候我们舍着身家性命去护法，才能护得对。

「护法」也有护错的、护偏的，有护得着魔的，甚至护法护得起了反作用，让众生误解佛法，甚至开始谤佛了，所以护法是很有技巧的。你的「心」越与佛相合，你才能越准确地、正确地去护法。「护法」需要「智慧」，需要「大悲」，不能只是任性，很任性地去护法，往往起到反作用，非常危险！

【尔时，光明过十世界，遍照东方百世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

接下来说，释迦牟尼佛双脚（脚底）的千辐轮的光明已经超过了十世界，遍照了东方百世界；也遍照了南方、西方、北方，四维、上、下的百世界。

【彼诸世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。】

这个光辐射的范围越来越广了，在光所到的所有世界，都有百亿个阎浮提，乃至百亿个色究竟天。光所到之处，一切景象都能明了地显现出来。

【彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。】

在这些世界中的每一个阎浮提，我们都能看到有一个释迦牟尼佛坐在莲花藏狮子座上，被十佛刹微尘数（无量）的菩萨共同围绕着。

【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。】

靠着佛的神力，十方各有一个大菩萨作为菩萨代表，分别带着十佛刹微尘数（无量）的菩萨赶来拜见释迦牟尼佛。

【其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。】

每一个释迦牟尼佛身边的这些菩萨代表，都分别是「文殊师利」等等菩萨；他们所来的佛国，分别是「金色世界」等等佛国；他们所来的佛国的佛，分别是「不动智如来」等等如来。

【尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：】

这个时候，到到处处的所有的「文殊师利菩萨」，又再一次地同时在释迦佛面前发出声音，讲说偈颂：

【佛了法如幻，通达无障碍，心净离众著，调伏诸群生。】

「佛」，他了解一切法如幻，依着幻而生；佛通达了一切法，没有任何的障碍；他的心无比的清净，清净到极致，离开了所有的执著；「佛」，他能够调伏各种各类的众生。

【或有见初生，妙色如金山，住是最后身，永作人中月。】

有一些众生能够看到释迦佛刚出生的时候，当时放着妙色光芒像金山一样；释迦牟尼佛当年的那一次出生，那是他的最后身（那一世他就会修成佛），他将成为人中的月亮，照耀着夜空。

【或见经行时，具无量功德，念慧皆善巧，丈夫师子步。】

文殊菩萨说：也有的众生能够见到释迦佛经行的时候，身具着无量的功德，他拥有着「正念」和「正慧」，无比的善巧，他走起路来像大丈夫，又像狮子一般的威严。

【或见绀青目，观察于十方，有时现戏笑，为顺众生欲。】

也有的众生能够看到释迦佛绀青色的眼目，他观察着十方，有的时候为了跟众生打成一片，也会适当地随顺众生的欲求，跟众生谈一谈戏论、开开玩笑。

【或见师子吼，殊胜无比身，示现最后生，所说无非实。】

有的时候，我们又能看到释迦牟尼佛作狮子吼时的样子，以及他的殊胜无比之身，这一生是释迦佛的最后生（他此生就成佛），他所讲的话，无非都是真理、实相。

【或有见出家，解脱一切缚，修治诸佛行，常乐观寂灭。】

也有的众生能够看到佛当年出家时的样子，解脱了一切的束缚，修治诸佛的圣行；释迦佛喜欢在寂静的地方打坐，爱乐寂静，也常观一切诸法的「寂灭之相」。

【或见坐道场，觉知一切法，到功德彼岸；痴暗烦恼尽。】

也有的众生能够看到释迦佛是怎样坐在道场，觉知了一切法的；他是怎样到达功德彼岸的；一切愚痴的幽暗、一切的烦恼全都灭尽了。

【或见胜丈夫，具足大悲心，转于妙法轮，度无量众生。】

也有的众生能够看到释迦牟尼佛这殊胜的大丈夫，他是怎样地具足着大悲心，转着妙法轮，讲无量的法，度无量众生的。

【或见师子吼，威光最殊特，超一切世间，神通力无等。】

也有的众生能够看到释迦佛是怎样发出他的狮子吼的，他的威光照耀最为殊特，超出一切世间，无可阻挡；他的神通力，没有谁能跟他媲美。

【或见心寂静，如世灯永灭，种种现神通，十力能如是。】

也有的众生能够看到释迦佛的内心是多么的寂静，就好像世间的灯，永远地灭了。同时，我们也能够看到释迦佛是怎样的示现种种神通的，他有着佛所应该具有的十种神力（十种神能）。

【尔时，光明过百世界，遍照东方千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

就这样，释迦牟尼佛双脚（脚底）的光明，这千辐轮光明已经超过了百世界，遍照了东方、南方、西方、北方、四维、上、下的千世界。

【彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。】

在这所有世界中，都有百亿个阎浮提，乃至百亿个色究竟天，其中的所有景象，都在光中明了地显现出来……

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！