大方广佛华严经 035（第一三卷）光明觉品 第九（上）

【尔时，光明过十千世界，遍照东方百千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

上节课我们讲到：释迦牟尼佛坐在莲花藏狮子座上，他双脚（脚底）千辐轮的光明，已经遍照了东方、南方、西方、北方、四维、上、下，这十个方向的十万个世界……

【彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。】

在这些世界的每一个世界中，都有百亿个「阎浮提」，乃至百亿个「色究竟天」。其中所有的景象在光明的照耀之下，都能明了地显现出来。

【彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。】

在这些世界的每一个「阎浮提」中，我们都能看到，有一个释迦牟尼佛坐在莲花藏狮子座上，被十佛刹微尘数（无量）的菩萨共同围绕着……

【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。】

因着释迦牟尼佛神力的吸引，十方世界各有一个菩萨代表来了。每一位菩萨代表来的时候，都带了十佛刹微尘数（无量）的嘉宾菩萨，他们一起来拜见释迦牟尼佛。

【其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。】

来的这些菩萨代表，分别是「文殊师利菩萨」等等菩萨……他们所来自的佛国，分别是「金色世界」等等世界……他们那个世界的佛，分别是「不动智如来」等等如来……

【尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：】

这个时候，这所有一切处的文殊师利菩萨，分别在每一个释迦佛这里，同时发出声音，讲说了一个偈颂：

【若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。】

文殊菩萨说：要是有的人只用肉眼去辨别谁是佛，这样的人其实难以了知最殊胜之法，他也不能辨认准确到底谁是佛。你不要仅用肉眼去看那个人的威德；也不要只盯着他那个色相；也不要只盯着他的种族去看……肉眼给你的这一切，都是病眼的颠倒之见，你不要那么「著」这个「相」。

【如来色形诸相等，一切世间莫能测，亿那由劫共思量，色相威德转无边。】

如来的色相、形态各种各样，如来什么都能变。《地藏经》里讲了：佛能够变成有情众生，也能够变成无情众生；佛不仅能够变三界六道的众生，连植物、山河、大地…这些都能变。你说你只用肉眼去找佛，你找得到吗？难以揣测。你用无量劫去思量，都难以思量准确，因为佛的色相与威德，是无穷无尽的……

【如来非以相为体，但是无相寂灭法，身相威仪悉具足，世间随乐皆得见。】

如来的真身不仅仅是「相」！虽然，如来的真身并不会刻意地离开「相」。但是，不要执于「相」去找佛。如来的真身是法身，是「无相寂灭」之身。当然，佛圆满报身之后，他的身相充满威仪，具足了三十二相八十种好。世间众生随着内心的爱乐，也经常能够见到这样殊胜的「相」。

我们如果见到殊胜的「相」，要知道：是佛吗？——是！是佛的真身吗？——不是！因为，佛的真身是无相的、是寂灭的。

【佛法微妙难可量，一切言说莫能及，非是和合非不合，体性寂灭无诸相。】

佛法是甚为微妙的、难可量测的，你用一切的语言和谈说不可能讲清楚。甚至很难讲佛法到底是「和合」还是「不和合」，你一旦树立了二元，这都是分别。真正的佛法体性是寂灭的，是超越了「相」的。

【佛身无生超戏论，非是蕴聚差别法，得自在力决定见，所行无畏离言道。】

佛的真身无有生也无所谓灭，超出了所有头脑意识的分别。如来的真身不在「五蕴」这里，又离不开「五蕴」，你用分别心无法见到真正的佛。只有当你拥有了佛一般的自在之力的时候，你才真的决定地明了见到真的佛，从这个意义上讲，只有佛才能见到真的佛。

所以，《涅槃经》说：就连十地菩萨对于佛性也不能「了了见」。你还不是佛，你见得还不够准确。只有你真正成佛了，得了自在之力了，才真明白什么是佛。这个是讲不清楚的，超越语言、超越思维！

佛的境界可以说就是「真理实相」本身，所以他无所畏惧。而真理实相又很难用语言表达出来，语言只能尽量地靠近真理实相，但语言毕竟是语言。

【身心悉平等，内外皆解脱，永劫住正念，无著无所系。】

这里讲的就是佛的真实状态：佛的身和心都无比的「空」，在这极致的「空」里，有着极致的平等。如果不空，就没有绝对的平等；如果不空，你看到了相、看到了相与相的差别，何来平等？——只有「真空」最平等。佛的身、心都是「真空」，在这真空里，无所谓内、无所谓外，这「真空」就是毕竟的解脱。佛就这样永远地安住在正念、安住在真空，无所著也无所系缚，佛就是这「真空」……

【意净光明者，所行无染著，智眼靡不周，广大利众生。】

这里还是在讲佛，文殊菩萨说：佛的「意」是极致的清净，这个「意」就是心。我们看这个「意」：字形是「心上之音」，心中生起的声音，这是「意」。佛已经成为「真空」了，他就没有「心中之音」了。这真空肯定是极致清净的，而「净极光通达」，这极致的清净使得佛——光明无量、光明遍照。因为佛极致的清净，所以他所做的一切没有任何的染污，也没有任何的贪著。佛的智慧之眼就是他的「大圆镜智」，也就是他的正遍知（一切都知道，没有什么不知道）。佛就是这无限广大的真空，永远地利益着这真空内如幻的众生……

【一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形遍一切。】

从应化身的层面上讲：佛的一个身形可以瞬间变成无量身形，无量身形又可以瞬间凝合成一个身形。从法身真空的角度讲：如果把这个真空当作是「一」，那么「一」也可以化现无量的应化身，无量的应化身又可以归入到真空，不再显形。佛了知所有世间，他可以现化他的身形周遍一切处……

【此身无所从，亦无所积聚，众生分别故，见佛种种身。】

佛的真身（这个真空），其实很难讲这个真空从哪里来，也很难讲这个真空还能够聚集在一起。我们无法说这个真空从哪里来，也无法讲这个真空能够聚集在一起。那么佛一会儿是「一」，一会儿是「无量」，这一切到底是怎么回事呢？文殊菩萨说：「众生分别故，见佛种种身」。

【心分别世间，是心无所有，如来知此法，如是见佛身。】

你见到佛有各种各样的身形，这是你的心分别的结果，是你起心动念的结果。换句话讲，是你创造了佛，而不是佛创造了你。因为，佛是真空，无所生、无所积聚、无所贪著……贪著的是你，是你的心。

所以，《观无量寿经》里有一句话也是相当究竟的，我们反复地引用：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」。诸佛如来真身、法身、法界身就是真空，入到每一个不同的众生的心想中。所以，显现了有这样的、那样的……

佛与佛的差别是众生心想的差别，是你念头的差别。真正的佛就是那个真空，祂没有差别……因为众生的心有差别，所以见佛种种身……也是众生的心，它的分别塑造了世间……世间万象如此的纷繁、复杂，是因为众生的心非常的纷繁、复杂。而「心体」在它未起念的时候，是真空的、是无所有的。

如来是怎么觉悟的呢？——就是觉悟到：无论是佛，还是众生，他们心体的真空是一致的，这真空是无所有的。佛就是了知了这一点，才成为了觉悟者。你要是了知了这一点，你也能见到佛的真身（佛身的真空）。

【尔时，光明过百千世界，遍照东方百万世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

接下来又讲：在这个时候，坐在莲花藏狮子座上的释迦牟尼佛，他双脚（脚底）千辐轮的光明已经超过了百千世界，遍照了东方、南方、西方、北方、四维、上、下十个方向的百万世界，这光明一直在向外扩散……

【彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。】

在这光明所到之处，每一个世界中都有百亿个「阎浮提」，乃至百亿个「色究竟天」，这其中的一切景象，都明了地显现出来。

【彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕。】

在这其中的每一个阎浮提中，我们都能看到有一个释迦牟尼佛坐在莲花藏狮子座上，被十佛刹微尘数菩萨共同围绕着……

【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓文殊师利等；所从来国，谓金色世界等；本所事佛，谓不动智如来等。】

因着释迦佛神力的吸引，十个方向各有一个菩萨代表，分别带着十佛刹微尘数（无量）的嘉宾菩萨，一起来拜见释迦牟尼佛。释迦佛身边所来的菩萨代表，分别是「文殊师利」等等菩萨；他们所来的佛国，分别是「金色世界」等等世界；他们那里的佛，分别是「不动智如来」等等如来。

【尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言：】

这个时候，所有一切处的文殊师利菩萨，都在释迦佛面前同时发出声音，讲说了一个偈颂：

【如来最自在，超世无所依，具一切功德，度脱于诸有。】

伟大的如来、伟大的佛——是最自在的！超越了一切世间，无所依住、无所依著。伟大的佛具足了一切的功德，可以度脱三有轮回内的一切众生。

【无染无所著，无想无依止，体性不可量，见者咸称叹。】

佛是多么的清净啊，没有一丝一毫的染污！他是如此的无所著，没有什么太多妄想，他没有刻意的依著之处。佛的体性不可量测，凡是见到佛的众生，都禁不住称扬赞叹。

【光明遍清净，尘累悉蠲涤，不动离二边，此是如来智。】

伟大的释迦牟尼佛，他的光明周遍一切处，他是如此的清净，他的光明也是如此的清净；已经洗尽了所有尘俗的负累；佛处在不动的究竟境界当中，离开了一切偏有、偏空的无明、执著。佛的智慧就这样在他清净遍照的光明中显现出来。

【若有见如来，身心离分别，则于一切法，永出诸疑滞。】

谁要是见到佛，如果能够像佛一样身心真空，远离一切的分别，他就可以了知一切法，不再有疑惑，不再有滞塞。

【一切世间中，处处转法轮，无性无所转，导师方便说。】

虽然释迦牟尼佛示现：他在一切世间到到处处转法轮（讲法）。但是，从真空的层面上，佛「本自不动」，也从未讲法。说：佛讲法四十九年——这都是方便说。其实，无法可讲，佛本自不动。

【于法无疑惑，永绝诸戏论，不生分别心，是念佛菩提。】

如果我们对一切法，没有任何的疑惑；如果我们不再执著任何的戏论；如果我们断尽了执取、分别之心，我们也能证得佛的菩提（觉悟）。

【了知差别法，不著于言说，无有一与多，是名随佛教。】

文殊菩萨说：你要知道，所有的「差别之法」都是就相说相的，你不要过于执著这些不同的言说。实际上，本质里没有「一」与「多」的分别。当你打尽了所有的分别（不再分别），你才契入到真正的佛陀的教化当中。

【多中无一性，一亦无有多，如是二俱舍，普入佛功德。】

你不要再用你的头脑意识去思维，不要去拆分「多」中是不是真的有「一」，「一」中是不是真的有「多」——不要去思维，把这一切都舍弃。在无念的状态中，直接就契入到佛的功德本身。

【众生及国土，一切皆寂灭，无依无分别，能入佛菩提。】

无论是众生相，还是国土相，一切都是幻有（本自寂灭）。在真身本体（真空）当中，没有依著、没有执取、没有分别。就这样融化在佛的菩提当中——一切皆寂灭……无有众生相、无有国土相，这里就是寂灭的「一真法界」。

【众生及国土，一异不可得，如是善观察，名知佛法义。】

文殊菩萨说：不要总动用意识心去分别，在最究竟处没有分别。不要去分别众生相是相同还是不同；不要分别国土相是相同还是不同——不要去分别。就这样地观察……在无分别当中，你才能了知佛法的真实义。

我们能够发现，《华严经》不愧是佛教八大宗派的源头。其实，这节课的内容是很「禅宗」的内容。「起心即错，动念即乖」——回归无念，不要分别……「一念不生真体现，六根才动被云遮」！