华严经 041（第一四卷）贤首品 第十二之一（中）

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【菩萨住在三昧中，种种自在摄众生，悉以所行功德法，无量方便而开诱。】

贤首菩萨说：安住在三昧（禅定）当中，我们就有了种种的自在，摄受众生就比较容易了。我们可以靠着所行的功德之法，用无量种方便，去开导和教育众生。

【或以供养如来门，或以难思布施门，或以头陀持戒门，或以不动堪忍门。】

如果有的众生，对于佛缺乏恭敬心，我们就可以带头去供养佛。

上节课讲到：菩萨们把法界内最美好的物质，都集合到自己无量大的手掌当中去供养佛，这是做给众生看的。是用自己的实际行为来带动众生，因为榜样的力量是无穷的。比如说：释迦佛证道了，这个众生也不懂礼数（礼节）；也不懂该怎么做；或者完全比较麻木。但是，他认识文殊菩萨，他一看文殊菩萨集结了那么多的供养，去供养佛去了，这个众生就明白：我也应该去供养；你看文殊菩萨这么厉害，还供养佛，那我更要去供养……这效果就非常好。

可以讲，菩萨做的一切都是做给众生看的。

有的众生非常吝啬，非常小气。菩萨就示现：可以行种种不可思议的布施；无论是外财还是内财，只要你要，我就敢给，什么都可以舍，就这样去触动众生的心，让众生学会做布施。

也有一些众生比较放逸，不懂得「持戒」的重要性，菩萨就带头去非常严密地持戒，甚至修头陀苦行——来打动众生的心。

也有的众生嗔恚心比较强——爱抱怨、爱发脾气，菩萨就可以示现：自己是怎样「忍辱」的，面对伤害，自己是怎么做的。

【或以苦行精进门，或以寂静禅定门，或以决了智慧门，或以所行方便门。】

也有的众生三分钟热度（精进了没两天就懈怠了），菩萨就可以示现：自己是怎么「精进」的。越优秀的人越精进，因为越优秀的人对自己的要求越高。他在「十住位」的时候，想着——怎么样成为「十地菩萨」；成为「十地菩萨」，又想着——我怎么样快速「成佛」。所以，菩萨以他的精进，做给众生看：你看看——人家都是这么高果位的菩萨了，还在精进，那众生看了，心里肯定会惭愧一下下。

也有的众生沉迷于谈笑、戏论，不爱打坐。菩萨就示现：我整天打坐，甚至「夜不倒单」，用寂静的禅定门摄伏众生。

沉迷于戏论的这些众生：第一，是处于很迷的状态；第二，在迷当中，傲慢会一直增长，自己却毫无察觉。所以，过于沉迷于法理辨析和辩论的师兄们注意了：「六度」里面，「智慧」是一方面，「禅定」也是非常重要的！如果你觉得辨析法理、辩经，可以增长智慧，那很好，但是也要有度。当年释迦佛不是靠辩经成佛的。

也有一些众生具足一些智慧，但是不够究竟。菩萨就示现：自己拥有了决定了义的究竟的智慧，可以帮助众生提升、完善，或者帮助众生突破一些瓶颈。

当然，也有的众生，也想度众生，也想帮助别人。但是智慧不够，方便不足。菩萨就示现：我有「四摄法」，以种种善巧方便去调伏众生。

【或以梵住神通门，或以四摄利益门，或以福智庄严门，或以因缘解脱门。】

这个世界上也有一些众生，他对于「持戒」、对于「布施」，基本上没什么兴趣。但是，他对「神通」感兴趣。菩萨有的时候，为了摄伏这些众生，「先以欲勾牵」嘛，所以就示现：自己在慈、悲、喜、舍具足的前提下，拥有着无量的神通。用「神通」去吸引众生，把众生引入佛道。

所以，在度众生的过程中，「四摄法」（布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄）——是真的非常重要！所有菩萨都要牢记「四摄法」，灵活应用「四摄法」。

这「四摄法」，其实我们也可以概括为一句话：就是只要「发心」是好的，什么都可以去做。但是一定要确保这个「发心」是好的。发心善，过程善，结果善，那就是最好了。

也有一些众生，外表看上去不够庄严。为什么不庄严呢？其实深究一下是：慈悲、智慧两方面都有欠缺的缘故。大家想一想，是不是？他很有智慧，但是不慈悲——他在我们心中不会显得庄严；他很慈悲，但是没智慧，好像很能打动我们——没错，但是又好像欠缺了点什么，是吧？——高度不够。所以我们要想拥有佛的庄严，必须在「慈悲」和「智慧」两方面都具足圆满。「慈悲」主要体现在断一切恶、行一切善，这也就是说在修福德；「智慧」就是破迷开悟。

也有的众生，对于十二因缘的链条比较感兴趣，菩萨就会给众生讲解无明缘行、行缘识……一直到生缘老死，这个链条。

【或以根力正道门，或以声闻解脱门，或以独觉清净门，或以大乘自在门。】

也有的众生会对「八圣道」（八正道）感兴趣，这个时候，菩萨就可以靠五根、五力、八正道…等等，靠三十七道品去调伏众生。

也有的众生对于阿罗汉所证的这个境界非常感兴趣，修成阿罗汉总比一直「迷」要好、总比一直「苦」要好，所以修成阿罗汉也不错。菩萨就依着众生心，给这些众生讲「声闻乘」的教法。

也有的众生对独觉乘感兴趣，菩萨就讲「独觉乘」的法。

也有的众生对于大乘感兴趣，菩萨就讲「大乘法」。

【或以无常众苦门，或以无我寿者门，或以不净离欲门，或以灭尽三昧门。】

也有一些众生是「不见棺材不掉泪」，菩萨有的时候，就示现无常和种种众苦给这个众生看。

其实我们身边充满了无常，我们知道。前几天一个师兄说：她的一个亲戚非常年轻，喝酒喝死了，突然就喝死了，对她有极深的触动。这个师兄说：我平常其实都有点懈怠了，提不起精神去修行。突然，一个亲人喝酒喝死了，才意识到是真的无常啊！——赶紧抓紧修，好好用功！所以示现无常，示现种种苦，也是度众生的好方法。

也有的众生对于长生不老、修仙比较感兴趣，就算是修仙也比不修好。我们看很多道家的经典，跟佛家经典有相通的很多内容。但道家在打坐方面，好像还是比较注重肉身层面的一些触受。如果这个众生对于修仙感兴趣，也总比不修好吧。菩萨就示现：我要「无我」，我要不自私，我要修成一个神仙，寿命很长。

《八仙过海》的这个故事，大家都了解。八仙也都是非常善良的、非常正义的。虽然，八仙有个别的习气还存在，比如说：一些嗔心，或者甚至有的仙人还有点贪酒，但是整体来讲，八仙还是比较善良慈悲的，先做个仙人也不错。所以菩萨有的时候就讲：你怎么成仙呢？你不能太自私、你要断恶修善，甚至劫富济贫。

也有一些众生比较贪恋欲乐（财、色、名、食、睡…种种），菩萨就会示现：肉身是多么的不净，让你意识到——我们这个肉身就是一个「移动的厕所」（宣化上人讲）。我们的肉身中充满了食物（有未消化完的食物和已经消化完的食物），而且「九孔常流不净之物」，这个也是大家知道的。通过「不净观」，断除我们对于肉身的过度执著，然后再讲「怎么样修离欲的梵行」，就比较方便了。

也有的众生对于这个轮回相，彻底地丧失了兴趣（不想待了，着急想走）；他真的想入涅槃，就像很多阿罗汉一样，我们也不能拦着。这个弟子找到师父说：我也想用「三昧真火」把自己给烧了，直接走。师父一看：因缘到了，这一世这个弟子注定如是。所以师父也不会勉强，甚至还会教这个弟子怎么样打坐，怎么样修出你的「三昧真火」。

在佛陀住世的时候，很多阿罗汉就是这样子的（直接悟了这个轮回毫无趣味），直接就走。

我们知道，在中国历史上，「庞居士」一家也是——说走就走了——一家人都走了，而且走得非常的洒脱。他们这种情况，入的往往是「灭尽定」。「灭尽定」属于一段时间内的脱离轮回，我们知道，但是并不究竟。虽然不究竟，也比不修好，毕竟暂时离开了轮回的痛苦，暂时离开了无明。

【随诸众生病不同，悉以法药而对治；随诸众生心所乐，悉以方便而满足；

随诸众生行差别，悉以善巧而成就。如是三昧神通相，一切天人莫能测。】

所以，贤首菩萨说：随着种种众生病的不同，菩萨用不同的「法药」去对治；随着众生内心爱乐的不同，菩萨就用种种方便，给予众生满足；也随着众生行为的差别，菩萨用种种的善巧方便去成就众生。

菩萨在三昧（禅定）当中，证得的种种神通之相，如果你不入到相应深度的三昧，你是不可能了解的（人不能了解，天人也不能了解）。所以一谈到「禅定」，我们知道，它意味着「深度」。

我们在第一期禅修课中曾经讲：其实禅修（打坐）就好像潜水一样——有浅层的、有中层的、有深层的、有到底的…你看看——你是哪个层次？

【有妙三昧名随乐，菩萨住此普观察，随宜示现度众生，悉使欢心从法化。】

菩萨们都爱乐修习「禅定」，诸多的禅定中，有一种很奇妙的「三昧」，叫「随乐三昧」。「随乐三昧」——就是随着众生的内心悦乐（随的是众生的心）。众生喜欢什么，他就变什么，这样去度众生，就使众生非常的喜悦，就能够随顺佛陀的教法而行。

前一段时间跟大家讲过：有一次，跟几个师兄听着药师圣号打坐的时候，看到一个师兄，有一世是个圣诞老人，穿着红袍子（有白绒毛的红袍子），胖胖的，坐在那里；圣诞老人的胡子弯弯的，白胡子上挂下来一个钥匙扣儿；药师佛变得那么小，非常萌，就在圣诞老人的胡子上挂着（大小也就是几厘米，而且是很鲜活的，一看就是药师佛）。当时对我来讲，也是一种极大的触动：因为我个人很喜欢很萌的东西，药师佛就知道你喜欢这个，我化现这个给你，就觉得佛呀、菩萨呀太懂我们了！一下子就把我们的心抓住了，是吧？太懂我们了！「懂」——其实是很稀有、很难得的。

曾经，也遇到过一个师兄，问起他学佛的经历。他说：我特别喜欢文玩、佛珠，恰巧有一个姐姐送了我一串儿很香的佛珠，我天天戴着，就觉得特别喜欢。戴上了佛珠之后，就学会了念佛，就此走入了佛门……我们想：那个送他佛珠的姐姐也是菩萨示现的。因为「入胎之迷」的缘故，有一些菩萨虽然来到了六道中，她自己都忘了自己是菩萨了，但是她做的事情恰恰是菩萨做的事情。

【劫中饥馑灾难时，悉与世间诸乐具，随其所欲皆令满，普为众生作饶益。】

贤首菩萨说：存在的世界都会经历「成、住、坏、空」。有的大劫当中发生了饥馑灾难（就是饥荒，没有粮食吃）。这个时候，菩萨就可以布施给众生种种需要的物品——爱乐之具，尤其是粮食。根据众生的需要让众生满足，普遍地利益众生。

【或以饮食上好味，宝衣严具众妙物，乃至王位皆能舍，令好施者悉从化。】

在向众生作布施的时候，无论是饮食（这些有着上好味道的美味佳肴）、还是珍宝做的衣服、还是种种庄严之具、还是众多的美妙物品，都可以布施给众生，甚至王位都可以布施给众生。菩萨这样一做，让那些爱布施的众生特别敬佩，就进一步地能够随顺菩萨的教法。

我们知道，行动的感染力永远胜过语言。菩萨天天在这儿讲：「布施」有怎样的功德利益，「布施」有多好…你自己都不布施，那你周围这些众生就很难去做布施；但如果你先做到位了（带头做出来了），不用你倡导，很多众生就开始跟着学了。所以，讲法者最好也是「行法者」（行为的「行」、行动的「行」，就是用出来）。你要把你讲的法，真正用出来，才真的有说服力，光靠嘴讲是不大有说服力的。

释迦牟尼佛作为我们娑婆世界的教主，他就是做出来的。虽然他讲了很多，但是他做得更多（我们知道的），而且无量劫修种种苦行。「行动胜于一切语言」，所以我们要想感染身边的亲戚、朋友、同事信佛，那我们怎么做？先做出来——把你倡导的这些美德、妙行先做出来，哪怕你不说，这行动已经最有感染力、最有说服力了。

【或以相好庄严身，上妙衣服宝璎珞，华鬘为饰香涂体，威仪具足度众生。】

有一些众生，是「外貌协会」的，是「颜控」。他不喜欢看到拉里邋遢的苦行者，苦行者反而度不了他。什么样的菩萨能度他呢？身相庄严妙好，甚至非常华贵的这些菩萨能度这些众生。我们看，众生心真的是种种不同：有的众生只会被「苦行者」打动、被破衣烂衫打动；但有一些众生，甚至很多众生，却会被这些威仪具足的诸相妙好、身相庄严，穿着华衣美服，装饰着珍宝璎珞，而且甚至还戴着花环，还散发着香味，甚至在行、住、坐、卧的任何行为细节当中，都显得威仪具足。有一些众生，甚至很多众生，只会被这样的菩萨度化，只有这样的菩萨才能度他们。所以，菩萨就会示现相好庄严身——「上妙衣服宝璎珞，华鬘为饰香涂体」。

这个时候，我们联想到：我们无论是肉眼所见的，还是定中所见的诸位菩萨，几乎都是相好庄严身，都是光灿灿的，甚至有些奢侈，为什么？这就说明我们内在的期待是这样子的。只有菩萨以这种形象示现才能度我们，所以很多菩萨都示现得无比的华贵（浑身上下的珍宝璎珞），是不是啊？四大菩萨当中，只有地藏菩萨示现了一个朴素的比丘相，其他菩萨都是非常的华贵、富贵、庄严。因为我们内心爱乐这个，所以菩萨就这样示现了。有一些众生对香味很敏感，非常喜欢香味，那菩萨在示现的时候，经常就发出种种妙香。

【一切世间所好尚，色相颜容及衣服，随应普现惬其心，俾乐色者皆从道。】

单人旁加一个谦卑的「卑」，这个是「俾」，什么意思？就是「使」，使什么什么，这个意思。一切世间众生所喜好的、所追求的、所迷恋的那些色相、颜容、衣服…菩萨都能示现，让众生看了就会被吸引——太华贵了！——太美了！众生感觉像着魔了一样迷恋菩萨，使这些「外貌协会」、使这些「颜控」、使这些爱乐美好色相的众生……都能够慢慢走入佛道。一开始是被菩萨的妙相，以及他们的衣服、他们的饰品吸引了，到最后——信佛了。所以菩萨非常巧妙！

【迦陵频伽美妙音，俱枳罗等妙音声，种种梵音皆具足，随其心乐为说法。】

很多众生都爱好美妙的声音、美妙的音乐，所以佛或者菩萨讲法的时候，往往也示现非常美妙的声音，抓住众生的耳根。「先以欲勾牵，后令入佛智」，或者确切地讲，这里是「先以音勾牵，后令入佛智」。

我们也知道，有一句话说「声音是灵魂的象征」，你要去了解一个人的灵魂，其实听他的声音就能了解百分之七十到八十。因为众生在审美方面，虽然都喜欢美的声音，但是审美又有不同，所以每一位菩萨讲法的时候，声音也略有不同。每一位菩萨都去摄受跟他有缘的众生；可能这个佛、这个菩萨各方面都很完美，但是跟他无缘的众生，他依然无法度的。菩萨只能摄受跟自己有缘的众生。

在禅定中，我们也发现了一件事情：如果声音尖利刺耳的话，这个人的前世，一般不是鬼道就是畜生道。如果你一听这个声音，就尖锐刺耳，不想听下去，甚至感觉这个声音在划破你的内脏一样，很不舒服，那这个众生前一世，不是鬼道就是畜生道，真的很准——很准！

【八万四千诸法门，诸佛以此度众生，彼亦如其差别法，随世所宜而化度。】

法门是无量的。为什么？因为众生心无量。

佛有八万四千法门，菩萨也学会了八万四千种差别法，随着世间所适宜的，随着众生需要的，去度化众生。

菩萨依着众生心灵的需要而变化；众生需要什么，菩萨就示现什么。这又让我们想起了《普贤行愿品》当中讲的：众生是「根」，「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸菩萨智慧的花果」。如果众生是单一的，那菩萨也是单一的；如果众生不需要度，那这个世界上也就不存在菩萨和佛了。所以，因着有众生，而有诸佛菩萨，从这个意义上讲：是谁在度谁呀？——是众生在度诸佛菩萨、在成就诸佛菩萨！

好，今天我们先学习到这里。

感谢贤首菩萨！

感谢文殊菩萨的祈请！

感谢《大方广佛华严经》！