华严经 044（第一五卷）贤首品 第十二之二（上）

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上节课讲到后面，贤首菩萨就强调，只要修到了一定程度，菩萨们是真的具足种种神通，希望大家不要怀疑。接下来，又举了很多例子来作证明、来反衬——菩萨真的具备种种神通。

【海中有神名善音，其音普顺海众生，所有语言皆辩了，令彼一切悉欢悦。】

贤首菩萨说：在海里边有一种神，名字叫「善音」，就是善于分别所有音声。这个善音神的声音，可以随顺着海内所有的众生（海里面其实有无量的众生，就有无量种语言，但这个善音神任何语言都听得懂，而且又能够随顺着众生去讲说）。所以，就让海里的这些众生非常欢喜。因为所有众生内心深处都渴望被了解、渴望被理解、渴望被懂得。这所有众生，他们讲的话，善音神都听得懂，又能够以这些众生所熟悉的语言去跟他们对话交流。所以，善音神所到之处，海内的众生都非常的欢喜，非常的欢悦。

都说知音难觅，这个「知音」指的是什么呢？是了知我们内心深处的声音——这才叫「知音」。

【彼神具有贪恚痴，犹能善解一切音，况复总持自在力，而不能令众欢喜！】

贤首菩萨说：其实海里的善音神，他的贪、嗔、痴还没断尽（习气还没有断尽），他就能够善于了解一切的音声了，大家想一想，总持一切法的这些菩萨们，又总是修禅定，具备了种种自在之力，难道菩萨们就不能够了解一切音声吗？所以，菩萨们所到之处肯定让众生非常的欢喜呀！菩萨们修得肯定比这个善音神要好吧？善音神贪、嗔、痴都没断尽，都能够了解一切音声，大家想一想，菩萨们是不是可以了解一切音声呢？！

【有一妇人名辩才，父母求天而得生，若有离恶乐真实，入彼身中生妙辩。】

接下来又举例子，贤首菩萨说：曾经有一个女人名字叫「辩才」，她是怎么来的呢？是「父母求天而得生」，父母祈求天神赐他们一个孩子。之后，这个叫做辩才的女人就出生了，等于她是从天而降的。「若有离恶乐真实，入彼身中生妙变」，因为这个女人叫辩才，又是来自天界的，所以她也有神力。要是哪个众生不喜欢行恶法，爱乐帮助他找到真理实相的法，这个叫做辩才的女人（她实际上是天女了），她就可以入到众生的身体中，使得这个众生拥有微妙的辩才。

我们过去讲过附体的种种情况，其实有的时候，天人或者佛菩萨也可以附在众生的身体上（如果需要的话），这是可以实现的。

【彼有贪欲瞋恚痴，犹能随行与辩才，何况菩萨具智慧，而不能与众生益！】

贤首菩萨说：其实这个叫做辩才的女人，虽然她来自天上，但是实际上她依然有贪欲、嗔恚、愚痴（她的贪、嗔、痴还没有断尽），但她都能够随众生而行（随那些有缘众生而行），而且，给予这些众生辩才，都拥有这样的神力。大家想一想，菩萨们具足了智慧，贪、嗔、痴可能都断尽了，那菩萨们难道就不能有点儿神通，不能够通过神通给众生利益吗？！所以你干嘛要怀疑呢？

【譬如幻师知幻法，能现种种无量事，须臾示作日月岁，城邑丰饶大安乐。】

接下来又举例子，贤首菩萨说：就好像世间的幻术师，他们擅长幻术（幻化之术），能够显现种种无量的事，可能在很短的时间，很快地就能够变现出一天、一个月、甚至一年的演变（这是幻术），而且还可以幻化出丰饶的城市，里面有很多人民，享受着大的安乐。

【幻师具有贪恚痴，犹能幻力悦世间，况复禅定解脱力，而不能令众欢喜！】

幻术师其实还没有断尽贪、嗔、痴，都能够拥有这样的幻术（幻化之力），让世间众生感觉非常的愉悦，那大家想一想，菩萨们整天修习禅定，修习佛所教给他们的解脱之力，难道菩萨们就不能够拥有一些幻术吗？肯定可以。如果众生喜欢幻术，有的时候菩萨就可以示现幻术。

当然，我们也了解，佛陀讲《华严经》的那个年代，跟我们现在是不一样的：第一那个年代是百家争鸣、百花齐放的一个年代，各种各类的修行者狂修禅定，很多都有神通，神通大家已经司空见惯了。所以就觉得挺平常的，也没什么的，可能也有一部分人会怀疑，但跟我们现在比要少很多倍。但我们现在就不是了，即便有一个大师修出来了一些神通，什么时候展现、什么时候不能展现，他都是要斟酌的，因为众生心有的时候也是居心叵测。甚至你怀着好意帮他，到最后他可能都会害你。所以现在有的时候，师兄们也是，你修出来神通了之后，你跟谁讲，你要斟酌，讲的时候讲多少分量，你也要斟酌，因为这个时代跟二千五百年前是不一样的，甚至可以讲，现在「江湖」确实是有点险恶的。

【天阿修罗斗战时，修罗败衄而退走，兵仗车舆及徒旅，一时窜匿莫得见。】

接下来，贤首菩萨又举例子说：天人和阿修罗打仗的时候（战斗的时候），阿修罗败退逃走，而且，阿修罗消失的速度简直是人难以想象的，说走，立刻就消失不见了——无论是这些兵众、交通工具，所有的、一切的徒众，说消失一下就全不见了，速度非常快。

【彼有贪欲瞋恚痴，尚能变化不思议，况住神通无畏法，云何不能现自在！】

贤首菩萨说：阿修罗的贪欲、嗔恚、愚痴当然也没有断尽了，他都能有这样的不可思议的变化：本来在这儿打得很热闹，一看大事不好，要战败了，马上消失不见了。阿修罗还没有断尽贪、嗔、痴，就能有这样不可思议的变化，那大家想一想，菩萨们整天修习禅定，安住在无量自在的神通，又晓了各种智慧，拥有着无所畏惧之法，难道菩萨们就不能够变现自在吗？所以，当一个菩萨显现神通的时候，请你不要去怀疑，更不要诽谤，万一人家是真菩萨呢？万一你肉眼凡胎没看准呢？

【释提桓因有象王，彼知天主欲行时，自化作头三十二，一一六牙皆具足；】

贤首菩萨说：我们再谈谈「忉利天王」（也叫释提桓因），忉利天王（释提桓因）有一个坐骑，是大象王（大象之王）。这个坐骑心思很敏锐，每当「忉利天王」想要去哪儿的时候，这个大象王就自己把自己的头变成三十二个，每个头都具备六颗牙齿。

【一一牙上七池水，清净香洁湛然满；一一清净池水中，各七莲华妙严饰；】

而且，每个象牙上都示现有七个池塘的水，这些水清净香洁，湛然圆满，每一个清净池塘的水中，都分别有七朵莲花，微妙庄严，就这样装饰着。

【彼诸严饰莲华上，各各有七天玉女，悉善技艺奏众乐，而与帝释相娱乐。】

而这些非常庄严的莲花上（每个莲花上），都有「七天玉女」，都有七个天上的美女。而且，这些美女都擅长种种技艺，而且还擅长演奏美妙的音乐，可以与「忉利天王」共相娱乐。

【彼象或复舍本形，自化其身同诸天，威仪进止悉齐等，有此变现神通力。】

「忉利天王」这个坐骑（大象王），有的时候也可以把这个大象的身形隐匿起来（就是不示现为大象）。「忉利天王」的这个坐骑（大象王），也可以把自己的身形化现得跟天人一模一样，而且，「威仪进止悉齐等」，就是天人有什么样的威仪，它也有什么样的威仪；天人怎么样走路，怎么样停下来，它都能化现。它仅仅是个坐骑，它都能这样自由地化现——要么化现三十二个头，每个头上（有）六颗牙齿，每颗牙齿上（有）七个池塘的水，每个池塘的水中（有）七朵莲花，每朵莲花上有七位天上的玉女；要么它就化现为天人（跟大家一样）。

【彼有贪欲瞋恚痴，尚能现此诸神通，何况具足方便智，而于诸定不自在！】

大象王属于灵界的一种辅助性的角色，它都能够有这样的神通变现之力。其实大象王还没有断尽贪、嗔、痴呢，它仅仅是忉利天王的一个坐骑，它就能够这样地显现神通，那大家想一想，具足了善巧方便和智慧的菩萨们，又整天修习禅定，难道就不能有种种神通吗？

我们也发现，忉利天王和他的大象王之间的关系也挺微妙的，在天上，一个是天王，一个是坐骑，那坐骑也相当于是天王的手下（也可以变作天人，成为天王的手下）；当忉利天王来到人间的时候，这个大象王也可以示现为人间的忉利天王的部从、部下，辅佐他、在他身边。而忉利天王有一世也做过大象王。其实，要是观过去，我们发现所有的，只要是有坐骑的这些菩萨或者天神天王，他们与他们的坐骑之间往往是可以合一的这种关系。比如说普贤菩萨其实经常示现为象，象也能示现为普贤菩萨。忉利天王（其实他的神通也很厉害）也能变成大象王，而大象王又能变成天人，实际上大象王也能变一个忉利天王的形象出来（仅仅是那个形象啊，形象是可以变出来的）。坐骑与佛菩萨之间的关系、坐骑与天神之间的关系，也是可以讲是「一」，不是「二」，是「不二」的。

【如阿修罗变化身，蹈金刚际海中立，海水至深仅其半，首共须弥正齐等。】

接下来，贤首菩萨又讲：比如说阿修罗有着种种变化之身，他可以站立在「金刚际海」中，这个海底是很深的。阿修罗能够站在海中，（这个海水）一看海平面在哪儿？仅在阿修罗身体的一半，就说明阿修罗身体非常高大，是不是？阿修罗的头在哪儿？阿修罗的头跟须弥山的山顶一样高。其实阿修罗也是可以变大、也可以变小，变大的时候，脚踩着海底，海平面在他身体一半的位置，他的头已经到了哪儿了？须弥山顶（忉利天）——头已经伸到那儿去了。

【彼有贪欲瞋恚痴，尚能现此大神通，况伏魔怨照世灯，而无自在威神力！】

贤首菩萨说，阿修罗贪、嗔、痴当然也没有断尽了，他都能够示现这样大的神通，那大家想一想，能够降伏魔怨的照世之灯，难道就不能有自在的威神力吗？比如说释迦佛，他证道前和证道后降伏了诸魔，降伏了一切魔的干扰，他是世间的明灯，他的光明照耀着法界。连没有断尽贪、嗔、痴的阿修罗神通都那么厉害，那么佛难道就不能有大神通吗？难道就不能有自在的威神力吗？

【天阿修罗共战时，帝释神力难思议，随阿修罗军众数，现身等彼而与敌。】

接下来又讲，天界（天人）和阿修罗打仗的时候（战斗的时候），「忉利天王」也有不可思议的神力，阿修罗的军众有多少数量，忉利天王就能够把自身化现成多少数量。比如说，阿修罗来了八万四千，那么忉利天王就可以示现有八万四千个自己，同时与阿修罗战斗。

这个跟《西游记》里的孙悟空还不太一样，我们知道孙悟空当他拔汗毛一吹变成很多小猴子的时候，那些小猴子的神力跟孙悟空的本体是不能比的，只能说是帮忙的，但他不能代替孙悟空。但忉利天王和阿修罗战斗的时候，他示现的每一个自己都跟自己是一模一样的，等于是克隆、是复制、是批量复制。

【诸阿修罗发是念：释提桓因来向我，必取我身五种缚。由是彼众悉忧悴。】

那么这些阿修罗一看：啊呀！忉利天王一下变出这么多，来向我发起攻击，这回惨了，肯定会被五花大绑的，肯定要败退。于是，看到这么多的忉利天王的时候，阿修罗立刻从心理上就先败了，就开始忧虑、就开始焦躁了。

【帝释现身有千眼，手持金刚出火焰，被甲持杖极威严，修罗望见咸退伏。】

而且，「忉利天王」在战斗中显现他身体有一千只眼睛，这个千眼其实也是概数，就是有无量的眼睛。这一点我们在定中经常会发现，个别的佛浑身上下长眼睛，而我们自己也可以把我们的每一个毛孔都变成眼睛。那么忉利天王也一样，他还没有入定，其实就有这样的神通，他示现身上有无量的眼睛，手里持着金刚，而且金刚冒着火焰（金刚就是世界上最坚硬的物质，所有物质中最坚硬的）。而且战斗中的忉利天王，他披着铠甲，执持着器杖，非常威严，阿修罗一看，立刻就开始败退了（就想跑了）。

【彼以微小福德力，犹能摧破大怨敌，何况救度一切者，具足功德不自在！】

我们知道，忉利天天王是欲界第二层天的天主，其实这个忉利天上面还有很多层天，但忉利天王已经这么厉害了。他的福德力不能说是特别特别的深厚，因为只是欲界第二层天，但是他已经能够这样摧破大怨敌，摧破无量阿修罗了，这已经不得了，那大家想一想，能够救度一切众生的佛或者菩萨，难道他们就不能具足功德之力吗？难道他们就不能拥有神通自在吗？

天人的神通以及很多灵界生命的神通，都是报通，我们知道，他只要到了那层天，他就自然就有那些神通，他也不需要去入定，他就有，是本具的。当然，如果天界众生或者灵界众生，本身都有神通了，再听经闻法开智慧，然后再去修禅定，那神通就更无敌了。

然后我们也发现，如果前世就经常使用神通的这些众生，无论是天界的、还是修罗道的、还是鬼道的，他过去世就常用神通，那么今生作为人，他也比较喜欢神通，而且喜欢用神通，这属于一种惯性了。

所以我们不能够看到谁有神通，就立刻批判或者打倒，有一些人家就是吃老本（人家本来就有这个，这是带来的）。当然也有一些众生，因为入胎之迷的缘故，失去神通若干年，但是一修，很快又出来了，这也都很正常。

【忉利天中有天鼓，从天业报而生得，知诸天众放逸时，空中自然出此音。】

一直以来（无量世），「忉利天王」都很爱乐正法（我们知道），而忉利天有一种神奇的妙物，就是「天鼓」，也属于是忉利天人的一种大福报了，当忉利天众放逸的时候（沉溺于五欲之乐，放逸的时候），这个天鼓自然就发出声音来警示大家。

【一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪，诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。】

说一切的（财、色、名、食、睡）五欲都是无常的，就像水里聚集的水泡一样，其性是虚伪的，并不是真实的。所有一切如梦、如阳焰，又像浮云、又像水中月。

大家注意，玩玩游戏可以，但不要过于当真，不要一直沉溺在游戏当中。

【放逸为怨为苦恼，非甘露道生死径，若有作诸放逸行，入于死灭大鱼口。】

每当享受着大福报的忉利天人有一些放逸的时候，这个天鼓就像老师一样提醒大家了：放逸会带来怨害，会带来苦恼；放逸并不是甘露之道，放逸却是通往生死之道——如果大家沉迷于放逸之行的话，你们就会入到死亡那条大鱼的嘴里面去咯——就是提醒忉利天人，你们虽然很长寿（三千六百五十万岁），但是一天一天过，如果不好好修行，还是要死的，不是不死的。死亡那条大鱼张着大嘴就等着吞食大家呢！要注意，不要沉迷于放逸。

【世间所有众苦本，一切圣人皆厌患，五欲功德灭坏性，汝应爱乐真实法。】

世间所有众苦的根本，不过就是「五欲」吗？一切的圣人都已经厌倦了五欲，都觉得五欲是一种苦患，五欲可以灭坏我们所有的功德，所以，各位天众们要爱乐通往真理实相的法，要求不死、求解脱。

【三十三天闻此音，悉共来升善法堂，帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。】

天鼓一发出声音，忉利天的三十三个天国的所有天众们都能听到（这也是不可思议的），这所有天众们就汇集到「善法堂」来了（善法堂其实是忉利天王给大家讲法的地方，也可以说是开会的地方），但实际上开会的同时，忉利天王爱乐讲法，讲说微妙之法。所以忉利天王也很伟大，他既是忉利天三十三个天国的统治者，又是教化主。他能够帮助沉迷于五欲的这些天众们，除掉对于五欲的贪爱，随顺寂灭之法。

【彼音无形不可见，犹能利益诸天众，况随心乐现色身，而不济度诸群生！】

接下来贤首菩萨就说：大家想想看，忉利天的天鼓发出的声音是没有形状的、没有形态的，是不可见的，都能够利益忉利天这三十三个天国所有的大众们，那大家想一想，菩萨们修到了某一个阶段，可以随着内心的爱乐，想示现什么色身，就示现什么色身，已经有了这样的神通了，难道菩萨们不能够救济、度脱所有各种各类的众生吗？

连忉利天的天鼓都有这个能力——天鼓是什么？严格意义上讲，它属于灵界的无情众生。你要说它是无情众生吧，它还能够知道忉利天人什么时候放逸了、什么时候该讲法了，天鼓就作提醒（确实很有意思的啊）。当然我们也可以把天鼓理解成菩萨，或者把天鼓理解成忉利天王的化身……都可以。连天鼓都具备这样的能力，那么能够随着内心的爱乐示现种种色身的佛菩萨们，难道不能够救济、度脱所有各类的众生吗？肯定可以啊！

【天阿修罗共斗时，诸天福德殊胜力，天鼓出音告其众：汝等宜应勿忧怖！】

贤首菩萨说：在天人和阿修罗即将战斗的时候，天鼓就发出声音，来鼓励忉利天的这些天众们：你看，你们处在忉利天啊，你们有着无上的福德和殊胜之力，你们一定要充满勇气，不要害怕阿修罗，没什么可害怕的，千万不要忧愁、也不要恐怖，阿修罗根本不是咱们的对手！天鼓就会鼓励这些忉利天的天众们，天众们听到了天鼓的这种鼓励，士气高涨，一切的忧虑、恐惧就消失不见了，增益了无量的力量。首先心理上就胜出了。

【诸天闻此所告音，悉除忧畏增益力。时阿修罗心震惧，所将兵众咸退走。】

其实本身论实力，阿修罗真的就不是天众的对手，再加上天众心态被鼓励得这么好，所以阿修罗的心开始震动了、畏惧了。还没开始打呢，一看到忉利天王化现出无量的自己（化现出那么多忉利天王），阿修罗的数量有多少，忉利天王就有多少，这一下子就把阿修罗给吓跑了，而且一吓跑就一下全消失了。

【甘露妙定如天鼓，恒出降魔寂静音，大悲哀愍救一切，普使众生灭烦恼。】

贤首菩萨说：其实，佛、菩萨整天修习禅定，这种禅定被形容为「甘露妙定」，就是像甘露一般美妙的禅定，像甘露一般美妙的禅定就类似于佛菩萨的天鼓一样，能够恒常地发出降伏诸魔的「寂静之音」，所以佛菩萨用大悲哀愍救护一切众生，可以帮助众生灭除所有烦恼。

【帝释普应诸天女，九十有二那由他，令彼各各心自谓：天王独与我娱乐。】

贤首菩萨又说：其实「忉利天王」（帝释）确实福报也比较大，他有多少个妃子呢？他拥有的妃子（这些天女）「九十有二那由他」，九十二那由他，实际上就是无量无数了，数也数不清（因为忉利天人是化生，既然是化生，就是可以化生无量的），忉利天王可以化现无量个自己，所以可以有多少个妃子就化现有多少个自己，每一个妃子都会面对着到忉利天王，所以就感觉：忉利天王只跟我在一起，没跟别人在一起，因为明明就在我这儿，没在别处嘛，她会这样想。就好像忉利天王面对阿修罗的时候，有多少个阿修罗就化现多少个自己。

【如天女中身普应，善法堂内亦如是，能于一念现神通，悉至其前为说法。】

忉利天王面对自己的天女（妃子）的时候，也是有多少个妃子就化现多少个自己；在「善法堂」里讲法的时候也是（如果必要的话），他一念之间示现神通，能够到每一个天众面前亲自给他讲法，有多少天众在善法堂听法，忉利天王就可以示现有多少个自己，面对面地对着天众在讲法。

我们想象一下：如果一个老师在讲台上，很多学生都在下面，是什么样的讲课效果、听课效果？如果这个老师把自己化现成了无量个，每一个学生面前正对着一个老师，那又是什么样的效果？所以，忉利天王这样在善法堂内讲法，确实效果非常好。因为每个天众前都有一个忉利天王，一对一地在讲法。这种神通一念之间就化现出来了，当然也可以收回来。这无量的天众面前，所有的忉利天王一下子就能够归为同一个忉利天王。

【帝释具有贪恚痴，能令眷属悉欢喜，况大方便神通力，而不能令一切悦！】

这里讲，忉利天王实际上他的贪、嗔、痴也没有断尽，他都能够对于阿修罗、对于妃子、对于天众有着这样的神通自在了，那么大家想一想，修成了「十种自在力」的佛陀，他能不能化现无量种身形，跟众生在一起共同修行呢？肯定能。连忉利天王都有这个能力，那么佛有没有这样的能力呢？肯定能——「同事摄」。

其实《华严经》在前面讲过了，每一个世界都有无量的「释迦佛」的分身，只是他不一定化现成什么样子，因为「同事摄」，他未必让你立刻、马上认出来，但他一直在帮你、一直在帮你……有一些初学佛法的师兄，听《华严经》听到这里，可能觉得，这可能吗？太离奇了。不是太离奇了，而是你对于这个世界，对于这个宇宙，对于整个法界，了解得太少了。

如果我们不能够做到终生学习、终生修行，那么我们在整个法界里就相当于是一个文盲。每当我们修到一定程度，开始有点儿小骄傲的时候，就想一想，古佛再来「文殊菩萨」难道不具备一切智慧吗？诸佛慈悲的化身「普贤菩萨」，定功神通还不厉害吗？人家几乎次次法会都在场，都在听法，为什么？

好，今天我们就先学习到这里。

感谢贤首菩萨！

感谢《大方广佛华严经》！