华严经 045（第一六卷）升须弥山顶品 第十三（上）

大方广佛华严经 卷第十六

升须弥山顶品 第十三

大家好！已经到了《大方广佛华严经》的第十六卷，「升须弥山顶品」第十三。

【尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。】

这个时候，镜头又切回到释迦牟尼佛这里。

此时靠着释迦佛的威神力，十方一切世界，在每一个四天下的阎浮提中（也就是每一个四大洲的南赡部洲这里），都能看到有一个释迦牟尼佛坐在菩提树下，而且在释迦佛身边，都有菩萨承佛神力的加持正在讲法。每一个菩萨都感觉自己正恒常地面对着释迦牟尼佛。

【尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。】

这个时候，释迦佛并没有离开一切处的菩提树下，但是他有一个分身（也就是应化身），却升上了须弥山顶，去往了忉利天王的宫殿。

【时，天帝释在妙胜殿前遥见佛来，即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成，十千层级迥极庄严，十千金网弥覆其上，十千种帐、十千种盖周回间列，十千缯绮以为垂带，十千珠璎周遍交络，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后围绕，十千光明而为照曜。】

这个时候，忉利天王在他微妙殊胜的宫殿前，远远地看到释迦牟尼佛过来了，他就赶紧用神力庄严了自己的宫殿，安置了普光明藏狮子之座，这个座位是用妙宝构成的。在这个普光明藏狮子座前，安设了一万层台阶。

我们想一想：抬头一望，要经历一万层台阶才能到达这个普光明藏狮子之座，是不是显得这个座位非常的庄严？而且在这个普光明藏狮子座上面，忉利天王还安设了一万层金网。这一万层金子做的网，就弥漫、覆盖在这个普光明藏狮子座的上面。

忉利天王又化现了一万种帐子、一万种宝盖，周回间列着；又化现了一万种丝织品做的丝带，从高处垂下来；忉利天王又化现出一万种珍珠璎珞，周遍交络着，非常的华贵；忉利天王又化现出一万种衣服，就铺在他给佛准备的普光明藏狮子座上。而且有一万个天子、一万个大梵天王前后围绕着狮子座。狮子座这里就这样光明照耀，放射着一万种光明。

这就体现了忉利天王实在是太重视佛了。

【尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！】

此时，忉利天王把给释迦佛准备的这个狮子座安设好之后，他就弯着身子、合着掌恭敬地对释迦佛说：您来得太好了，伟大的世尊！您来得太好了，能够从三界轮回中获证美好解脱的圣者！您来得太好了，伟大的如来、应供、无上正等正觉者！请您哀愍我们忉利天人，来我们这个宫殿坐一坐吧。

【尔时，世尊即受其请，入妙胜殿；十方一切诸世界中，悉亦如是。】

这个时候，释迦牟尼佛就接受了忉利天王的邀请，入到了这微妙殊胜的宫殿中。此时，十方一切所有世界，都显现有一个释迦牟尼佛接受了忉利天王的邀请，入到了忉利天王那微妙殊胜的宫殿中。

【尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中所有乐音自然止息，即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言：】

此时，忉利天王靠着佛的神力，使自己宫殿中所有天上的那些乐音都自然止息了，然后他就开始回忆过去他在各个佛那里所种的种种善根。忉利天王讲说了一个偈颂：

【迦叶如来具大悲，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。】

他说：伟大的释迦佛，您知道在您之前的迦叶佛也是深具大悲者，他是所有吉祥中最无上的！伟大的迦叶佛也曾经来过我这个宫殿呢，所以说我这里呀，真是最吉祥！

【拘那牟尼见无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。】

在迦叶佛之前，拘那含牟尼佛，他能够了了明见法界内的一切，没有任何障碍，拘那含牟尼佛也是所有吉祥中最无上的！他也曾经来过我这个宫殿呢，所以说我这里呀，真是最吉祥！

【迦罗鸠驮如金山，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。】

在拘那含牟尼佛之前，拘留孙佛，他的身体就像晃耀的金山一样，他也是所有吉祥中最无上的！他也曾经来过我这个宫殿呢，所以说我这里呀，真是最吉祥！

【毗舍浮佛无三垢，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。】

在拘留孙佛之前，毗舍浮佛，远离了贪、嗔、痴所有的垢染，他也是所有吉祥中最无上的！他也曾经来过我这个宫殿，所以说我这里呀，真的是最吉祥！

【尸弃如来离分别，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。】

忉利天王说：

伟大的尸弃佛，离开了所有的分别，他也是所有吉祥中最无上的。他也曾经来过我这个宫殿，所以说我这里呀，真是最吉祥！

【毗婆尸佛如满月，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。】

在之前，毗婆尸佛，他的面如满月，他也是所有吉祥中最无上的！他也曾来过我这个宫殿，所以说我这里呀，真是最吉祥！

【弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。】

在之前，弗沙明达佛，他晓了了第一义，他也是所有吉祥中最无上的！他也曾经来过我这个宫殿，所以说我这里啊，真是最吉祥！

【提舍如来辩无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。】

伟大的提舍如来，辩才无有任何障碍，他也是所有吉祥中最无上的！他也曾经来过我这个宫殿，所以说我这里呀，真是最吉祥！

【波头摩佛净无垢，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。】

忉利天王说：

波头摩佛，清净无有任何垢染，他也是所有吉祥中最无上的！他也曾经来过我这个宫殿，所以说我这里真是最吉祥！

【燃灯如来大光明，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。】

在波头摩佛之前，伟大的燃灯佛，身具大光明，他也是所有吉祥中最无上的！燃灯佛也来过我这个宫殿，所以说我这里呀，真是最吉祥！

【如此世界中，忉利天王以如来神力故，偈赞十佛所有功德；十方世界诸释天王，悉亦如是赞佛功德。】

一看释迦佛来了，忉利天王很激动，很喜悦，就回顾过去，说这么多佛都来过我这里，看来我这里很吸引佛嘛。他很喜悦。

此时在娑婆世界这里，忉利天王靠着佛威神力的加持，正用偈颂赞叹之前来过他宫殿的所有佛的那些功德。十方世界此时所有的忉利天王都在这样赞叹佛的功德。

【尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。】

就这样感受着忉利天王的喜悦，释迦佛就进入到忉利天王这微妙而殊胜的宫殿了，进来之后就在狮子座上结着跏趺坐安坐了。

【此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。】

突然，这个宫殿因为释迦佛的到来变得非常的广大，好像瞬间扩大了无量倍一样，能够容纳很多很多的天众。就好像忉利天其他的天众所住的地方一样，因为一个圣者的到来，这个宫殿瞬间变大了。此时十方世界都是这样，因着释迦佛入到了忉利天王的宫殿，忉利天王的宫殿瞬间变得广博、宽容。

《华严经》又再一次提醒我们：法界内任何一个点发生的事情，在法界内其他所有点都在同时发生。

须弥顶上偈赞品 第十四

接下来就到了「须弥顶上偈赞品」第十四。

【尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。】

这个时候，靠着释迦佛神力的吸引，十方世界分别都有一个大菩萨作为菩萨代表，每个大菩萨都带着佛刹微尘数（无量）的菩萨嘉宾们，从百佛刹微尘数（无量）国土之外的各个世界来集会了。

从十方世界赶来的这十大菩萨代表分别是：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。

【所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。】

这些菩萨代表们所来的世界分别是：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。

【各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。】

这些菩萨代表们，在他们所来自的佛国一直在清净地修种种梵行。他们那里的教主分别是：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。

【是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。】

这所有的菩萨们来到释迦佛这里之后，就向佛足顶礼。之后就随着他们各自所来的方向，分别化作毗卢遮那藏狮子座，他们在座位上结着跏趺坐安坐了。

【如此世界中须弥顶上，菩萨来集；一切世界悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。】

就这样，来到了忉利天王宫殿的释迦佛，吸引来了十方世界的无量菩萨。就好像在娑婆世界须弥山顶上忉利天王的宫殿，无量的菩萨云集到释迦佛这里一样，十方一切世界都是这样：每一个释迦佛身边都云集了无量的菩萨，而且这些菩萨的所有名字，他们所来自的佛世界，他们那里的佛的佛号，都没有任何差别。

在法界内任何一个点这里发生的事情，法界内其他无量的点都在同时发生。所以任何一个点并不微小，任何一个点都在影响着法界的全体。

【尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。】

这个时候，释迦牟尼佛从他两个脚的脚趾这里放射了百千亿妙色光明，普照了十方一切世界须弥山顶上忉利天王的宫殿。靠着这光明的照耀，宫殿中的佛以及大众都完完全全地显现出来了。

【尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰：】

此时，远道而来的菩萨代表当中的法慧菩萨，承佛威神力的加持，普观十方而讲了个偈颂：

【佛放净光明，普见世导师，须弥山王顶，妙胜殿中住。】

法慧菩萨说：

伟大的释迦牟尼佛，您正在放射清净的光明，使得我们远远地就能看到。世间伟大的导师，您正在须弥山顶上忉利天王微妙殊胜的宫殿中安住着。

【一切释天王，请佛入宫殿，悉以十妙颂，称赞诸如来。】

我们能够看到，一切处的忉利天王都在邀请您进入自己的宫殿。而且，忉利天王正在用十种微妙的偈颂称赞来过他宫殿的所有佛。

【彼诸大会中，所有菩萨众，皆从十方至，化座而安坐。】

而且我们能够看到，伟大的释迦佛，在您处的大会中，所有的菩萨大众们都从十方世界赶来，化现了狮子座安坐在座位上了。

【彼会诸菩萨，皆同我等名，所从诸世界，名字亦如是。】

法慧菩萨说：

我们能够看到，在一切处，释迦佛您身边的菩萨们，其中那个法慧菩萨都跟我是同名同姓的；他所来的那个世界，也跟我来的世界是一模一样的。

【本国诸世尊，名号悉亦同，各于其佛所，净修无上行。】

而且，在一切处的法慧菩萨，他们那个佛国的世尊，名号跟我那个佛国的世尊名号是一模一样的。而且，每一个法慧菩萨，都在自己所在的那个佛国清净地修治无上的梵行。

【佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。】

法慧菩萨说：

伟大的佛子们，你们要了解，释迦牟尼佛这无量的自在之力啊，使得一切世界每一个阎浮提（每一个南赡部洲），都认为佛在我们这里呢。而实际上释迦佛无处不在！每一个阎浮提的众生都认为释迦佛在他那里。而实际上释迦佛哪里都在！

【我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来自在力。】

法慧菩萨说：

我们今天能够看到释迦佛来到了须弥山顶上，而在十方世界，我们都能看到有一个释迦佛来到了须弥山的顶上。这都是如来不可思议的自在之力啊！

【一一世界中，发心求佛道，依于如是愿，修习菩提行。】

法慧菩萨说：

释迦佛在他所在的每一个世界都发了菩提心，求取无上的佛道。就依着这样的大誓愿，一直修习着「菩提（觉悟）之行」。

【佛以种种身，游行遍世间，法界无所碍，无能测量者。】

释迦佛以种种的身形游行遍满世间，在法界内到处遍在，没有任何障碍。谁也没有办法测量出释迦佛到底有多少种身形。

【慧光恒普照，世暗悉除灭，一切无等伦，云何可测知！】

释迦佛放射着智慧的光明，恒常地普遍照耀着。释迦佛这智慧的光明，可以除灭世间一切的幽暗，任何光明都没有办法跟释迦佛的光明相媲美。我们怎么可能测量清楚释迦佛这无量智慧的光明呢？

【尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：】

这个时候，远道而来的菩萨代表当中的一切慧菩萨，也承佛威力的加持，普观十方而讲了个偈颂。

一切慧菩萨说：

【假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。

是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。】

就算有的人能够连着百千劫一直见到佛，如果他不能够明了诸法的真实含义；他仅仅是看到了佛，见到了佛的「相」；这个人太著相，见了再多的佛，也仅仅是增长他的愚痴、困惑之网，使他进一步地系缚在生死轮回的牢狱中。他见了再多佛的「相」，他都是如此地盲冥。他不能见到真佛呀！

所以说，我们要想见到真佛，必须了解诸法的真实含义，要契入真理实相。

我们想一想：在释迦佛住世的时候，有那么多的众生都见过释迦佛，但是有几个成就了佛道呢？你是很有福报，你见到佛了，或者你经常见到，你总是跟佛打交道，但问题是，你契入了诸法的真实义没有？如果不能够契入诸法真实义，你见佛见得次数多，可能只是增加了自己更多的愚痴，增加了自己更多的迷惑而已。

有的人说，我亲近某某师父了，我亲近某某大师了，我亲近某某名师了，我还跟他照了多少相了。关键是你契入到诸法真实义了吗？你炫耀的这一切仅仅让你进一步地轮回于生死。

一切慧菩萨讲得非常犀利！

确实有太多众生是见过佛，总是见，经常见。那又怎么样呢？如果你不能觉悟，如果你不能增长智慧，如果你依然被生死轮回缠缚着，你见了再多次的佛，又有什么意义呢？充其量在阿赖耶识里种一点点殊胜的种子。虽然你见了很多很多的佛，如果不能觉悟，你依然像个盲人，像陷入到幽暗当中的人，你根本就不曾见到真的佛。真正的佛是「觉悟」！你觉悟了吗？见佛是见了，你受佛影响了吗？你改变了吗？

【观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。】

一切慧菩萨就是来破大家的执著的。刚才讲，说光见佛的「相」没用，你得悟！接下来又讲，你光听法，没用！你要知道「一切法本空，自性无所有」。这些法都是依着生灭的「相」而说的。如果「相」是假的，这些「相」是生灭的，那么「法」也是生灭的，「法」也是假名说。

不要过于执著「法」，你要悟入实相。

【一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。】

你如果只是奔着「相」去找佛，那「相」没在你身边你就看不见佛了吗？悟入诸法真实义的、了解了真理的、了解了佛性的这些众生会了解：一切法本自无生无灭。为什么呢？因为一切「相」也是无生无灭的。没有生，没有灭。你悟到了「不生灭」这里，诸佛常现前，你时刻都见所有佛，就不用再执著我见这个佛、那个佛了，所有佛你都见了。

《般舟三昧经》，我们也讲过了。《般舟三昧经》说是「佛立三昧」——让诸佛现你的面前。如果你只是见到了佛之相，那不过是色阴区宇的境界。大家学了《楞严经》都知道，色阴区宇是不错——善境界，但那不是终点站。

真正的「般舟三昧」，是你见到佛的法身。你见到了佛的法身，融为佛的法身，你就是一切佛。你时时就在一切佛中，一切佛时时就在你中，这才是最究竟的般舟三昧。

著相的都错了，著相的都愚痴，都迷惑，都进一步地系缚于生死的牢狱。

那么《金刚经》一直也在破我们的「相」。「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，才能见真佛」。《金刚经》的观点，跟一切慧菩萨这里讲的其实是非常一致的。

《华严经》，一会儿树立很多「相」——夸张的相、华丽的相……让你激动，让你惊呼；一会儿又破掉一切「相」。《华严经》总是这样，一会儿树立一切「相」，一会儿破掉一切「相」，到最后彻底地让你不著空、不著有，完全无所著。「空有一如，空有无二」，让你入到这个状态，这就是《华严经》。

所以说，「富贵的华严」，仅仅讲了「华严」的一半。其实，这也是空性的华严，开悟的华严，彻悟的华严。「华严」是《三藏十二部》一切经的起始点，「华严」里包含着开悟的楞严，包含着彻悟的楞伽，包含着成佛的法华，也包含着大般涅槃。《大般涅槃经》里几乎所有的观点，在《华严经》里都讲了，只不过用词可能更专业，高度更高，但实际上都讲了。所以，这里我们就进一步地意识到：起点就是终点，终点就是起点。佛陀的第一部经和最后一部经，其实讲的都是同样的内容，首尾是极其呼应的。

【法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。】

这就是空性的「华严」，在强调「法性本空寂」。

这个「法」，你理解成一切存在物也行，理解成「佛法僧」的「法」、觉悟之「法」、法理、概念也可以，总之都是空寂的。

真性是无可取也无可见的，你修到最后想见个「相」都难。一切无可取、无可见，「性空即是佛，不可得思量」。

一切慧菩萨说：

【若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。】

如果你了解了一切法，一切存在物，以及一切的法理、智慧、体性，都是这样的——无取亦无见，你就不会再被烦恼染著了。

时刻在空性中，哪来的烦恼？「本来无一物」的话，哪来的尘埃？所以说《华严经》里也包含着《六祖坛经》。

【凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。】

凡夫都去学「法」，但总是去著「相」，一著「相」就起贪、嗔、痴。他们无法悟入「无相之法」，所以凡夫见不到佛。

你以为你见到的殊胜的佛像，或者你定中、梦中见到的殊胜的佛，就是真佛吗？不是的！只要是「相」，就不是真佛。

【牟尼离三世，诸相悉具足，住于无所住，普遍而不动。】

释迦佛的真身，离开了「过去、现在、未来」三世。只要有过去、现在、未来，就说明有「相」，有分别（有区分）。释迦佛超离了过去、现在、未来，没有时间的概念。释迦佛在没有「相」、没有时间概念的地方诸相具足（这指的是法身）。真正的释迦佛住在「无所住之处」，

住于无所住，普遍（到处都在）而不动。

「无所住」，这不也是《金刚经》的观点吗？《华严经》包含着《金刚经》。「住于无所住，普遍而不动」，不就是「不取于相，如如不动」吗？不就是《金刚经》吗？

——说是很容易，做起来是不容易的。

【我观一切法，皆悉得明了，今见于如来，决定无有疑。】

一切慧菩萨说：

本来我观这一切法，就观到「空性」这里了，今天又见到了真人版的释迦牟尼佛，再一次验证了自己的了悟绝对是没有问题的，是准确的。

【法慧先已说，如来真实性，我从彼了知，菩提难思议。】

一切慧菩萨说：

其实，刚才法慧菩萨也已经讲了如来的真实之性，我在法慧菩萨偈颂的基础上，进一步了解了「菩提」这两个字确实是难以思议的，蕴含着太多太多的深义！

法慧菩萨的偈颂，其实是从「相」中描述释迦佛，也描述法界内一个点上发生的事情，法界内一切处都在发生。这是就着「有」来讲的。那么一切慧菩萨一下子是就着「空」来讲的，他说他是在法慧菩萨的基础上去更深刻地了解了「菩提」是难以思议的。

「有」中有「空」，「空」中有「有」，到底是「有」还是「空」啊？——不要分别，本自如如！