大方广佛华严经 006（第〇二卷）世主妙严品 第一之二

大家好，今天的这节课包括五个部分，每一部分的结构依然是类似的。首先讲，某某贵宾证得了什么样的解脱门，之后就是贵宾代表的发言（讲说偈颂）。

我们今天重点看一下五个偈颂。

【复次，知足天王，得一切佛出兴世圆满教轮解脱门；喜乐海髻天王，得尽虚空界清净光明身解脱门；最胜功德幢天王，得消灭世间苦净愿海解脱门；寂静光天王，得普现身说法解脱门；善目天王，得普净一切众生界解脱门；宝峰月天王，得普化世间常现前无尽藏解脱门；勇健力天王，得开示一切佛正觉境界解脱门；金刚妙光天王，得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门；星宿幢天王，得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门；妙庄严天王，得一念悉知众生心随机应现解脱门。】

【尔时，知足天王，承佛威力，普观一切知足天众，而说颂言：】

首先看一下「知足天王」所讲的偈颂：

【如来广大遍法界，于诸众生悉平等，普应群情阐妙门，令入难思清净法。】

这里的关键字是「清净法」。诸佛如来「身、语、意」业无不清净，如果我们也想成为诸佛如来，就要想办法「身清净、语清净、意清净」。

「身清净」怎么做？如果不杀、不盗、不邪淫（或者不淫），你的身会很清净；「语清净」呢？不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，就肯定语清净；「意清净」呢？没有贪、没有嗔、没有痴。

「十善业道」是成菩萨的基础，更是成佛的基础，这一点在《地藏十轮经》中也讲得很清楚。身、语、意的清净，你就围绕着「十善业道」反观一下自己，做好「十善业道」，你必然能得到这种不可思议的清净，也将离佛非常近，越清净离佛越近。

那么，我们仔细地反观一下「十善业道」的内容：

「不杀生」，至少不主动地怀着恶心去杀（随顺众生除外，不主动怀着恶心去杀），代表什么？「仁慈」；

「不偷盗」，以他人心为自己心，别人没有允许你拿的东西你不拿，不伤害别人，这也是「仁慈」；

「不邪淫」，邪淫其实也是带来伤害的，不邪淫！如果是出家人是不淫（直接不淫），那邪淫就避免了，也就避免了很多的伤害；

那么口方面：不妄语、恶口、两舌、绮语，也是避免伤害；

不贪婪、不嗔怒、不愚痴，其实也是避免伤害。避免伤害别人，也避免伤害自己。

总体来讲，十善业道总结为三个字：「不伤害」；总结为两个字：「仁慈」；总结为一个字：「爱」。

「爱」是究竟的清净法，可能过去我们用了太多很专业化的、很佛教性的词汇去谈十善业道，大家觉得十善业道是限制、是框架、是很难做到的事情。如果你记住这几个关键字：「不伤害」、「仁慈」和「爱」，你就一定能做好十善业道，这是相当简单的。可能这样去推广佛法的时候，更容易让更多的众生能够接受。如果我们把佛法搞得超级佛教化，反而将很多众生排斥在外了。你讲佛法，其实讲那个佛倡导的思想就可以了，不一定非要用专业的佛教名字相。而千百年来，这些名字相也一直在变化，同时也在限制。

我们想：如果把佛经翻译成英文、西班牙文、意大利文……你翻译的时候，你肯定不用中文的这些名字相，你用的是什么？你用的是法义，你传递的是法义。法义始终是关键的关键，而不是很专业的、很佛教性的词汇。

接下来，知足天王讲的这个偈颂说：

【佛身普现于十方，无著无碍不可取，种种色像世咸见，此喜髻天之所入。】

这里面的法理，我们前几节课已经解释过了，所以不重复了。

【如来往昔修诸行，清净大愿深如海，一切佛法皆令满，胜德能知此方便。】

什么是最清净的大愿呢？这里的清净代表「无私」，佛的发愿不是只为自己，他就算表面上为自己，其实根底里也为众生的。最极致的清净依然是「爱」、不是只为自己。因为是为众生的，所以「一切佛法皆令满」，希望自己能懂（能晓了）一切的佛法、一切的真理。目的是服务于众生，真理是为众生服务的。

【如来法身不思议，如影分形等法界，处处阐明一切法，寂静光天解脱门。】

如来法身不可思议，像光影一般分形等法界。《华严经》最初就用了「分形」这个词，而这个词其实在科学界才出现没多长时间，《华严经》早就用了。宇宙这些相的规律、规则就是「分形」，就是「一」里套着无量，「至大无外，至小无内」。

如果有的师兄不了解「分形」的概念，你去百度图片里搜一下「分形」，将出来很多图片，直观地告诉你什么叫「分形」。在反复地变换中又有着一种规律，在规律中又充满着变化。「一」含摄着「无量」，整个的无量又好像是非常有序的一个整体。

如来的法身，在相里靠着应化身到到处处阐明着一切的佛法、一切的真理。「道」是可道的；「真理」是可以讲说的、可以阐明的。

【众生业惑所缠覆，憍慢放逸心驰荡，如来为说寂静法，善目照知心喜庆。】

一般的众生被业惑所缠覆，骄慢、放逸、心旌驰荡。

「骄慢」往往带来自私；「放逸」亦是自私的表现；「心旌驰荡」是因为心性还不稳定。

可以讲在最后一品无明破除之前，没有谁的心性是绝对稳定的，太容易随业动荡不安。当然这个世界上有些「土相星座」的人，相对于其他星座比较稳定一些，这是天生的。但通过修行，一些不稳定星座的众生，也能够慢慢地定下来。

佛给大家讲说「寂静之法」，怎么样能获证寂静呢？你先清净了，你就很容易寂静了。怎么清净呢？「身、口、意」清净，具体围绕着十善业道，刚才我们提到了。先清净再寂静，一个人不清净，他（她）很难真的寂静，他（她）不寂静，他（她）怎么入甚深禅定呢？

【一切世间真导师，为救为归而出现，普示众生安乐处，峰月于此能深入。】

佛是世间的真正导师，为了救护众生，帮助众生归向真理而出现于世间，把众生带到真正的安乐之处。

这个世间的万象是不可以依靠的。我们知道，因为无常善变，这个世间我们只能依靠真理。

【诸佛境界不思议，一切法界皆周遍，入于诸法到彼岸，勇慧见此生欢喜。】

诸佛的境界是不可思议的，在法界的到到处处周遍，你入到诸多的佛法中，你一定能到达彼岸（彼岸是相对着此岸来讲的，此岸迷、彼岸觉；此岸浊污、彼岸清净；此岸束缚、彼岸解脱……），说到彼岸了，就是意味着到达了究竟涅槃。

【若有众生堪受化，闻佛功德趣菩提，令住福海常清净，妙光于此能观察。】

要是有的众生根性成熟了，可以被度化的话，他（她）听闻佛的功德、听闻佛是怎样破迷开悟、怎样诸恶莫作众善奉行……这样的众生，他（她）也会趣向佛所拥有的菩提境界，佛就会帮助这个众生住于福德之海，慢慢地开始变清净，最后恒常地处在清净的状态。

【十方刹海微尘数，一切佛所皆往集，恭敬供养听闻法，此庄严幢之所见。】

佛在因地修行的时候，真的付出了很多。我们知道，宇宙中（法界内）有无量的佛国，佛在到到处处。这些佛在因地修行的时候，会去到到处处参加佛所开办的法会、去恭敬地供养、去听法……

【众生心海不思议，无住无动无依处，佛于一念皆明见，妙庄严天斯善了。】

众生的心念之海是不可思议的，佛处在一种无住、无动、无所依的状态里，在禅定中一念之间，能够明了地洞悉众生的所有心念、所有需要……

【复次，时分天王，得发起一切众生善根令永离忧恼解脱门；妙光天王，得普入一切境界解脱门；无尽慧功德幢天王，得灭除一切患大悲轮解脱门；善化端严天王，得了知三世一切众生心解脱门；总持大光明天王，得陀罗尼门光明忆持一切法无忘失解脱门；不思议慧天王，得善入一切业自性不思议方便解脱门；轮脐天王，得转法轮成熟众生方便解脱门；光焰天王，得广大眼普观众生而往调伏解脱门；光照天王，得超出一切业障不随魔所作解脱门；普观察大名称天王，得善诱诲一切诸天众令受行心清净解脱门。】

【尔时，时分天王，承佛威力，普观一切时分天众，而说颂言：】

接下来，看一下「时分天王」（他）所讲的偈颂：

【佛于无量久远劫，已竭世间忧恼海，广辟离尘清净道，永耀众生智慧灯。】

佛用了无量久远劫去修行，他已经枯竭了世间的忧愁烦恼之海（佛不再有烦恼忧愁了，是真的彻底的没了），广泛地开辟了离开尘俗的清净之道；佛用他的光明永远地照耀着众生，就好像众生的智慧灯一样，（众生）被这个光一照，就开智慧了。

【如来法身甚广大，十方边际不可得，一切方便无限量，妙光明天智能入。

生老病死忧悲苦，逼迫世间无暂歇，大师哀愍誓悉除，无尽慧光能觉了。】

如来的法身甚为广大，「十方边际不可得，一切方便无限量」，众生处在「生、老、病、死、忧悲、苦恼」当中，在世间受种种的逼迫，佛作为众生的大导师，哀愍众生，想要帮助众生除掉一切苦。

成佛了不是说就不经历「生、老、病、死、忧悲」等等情况了，只是这些情况不会再让他痛苦和烦恼了，或者说适当地可以避免一些问题的产生（有问题的时候，也能够有更多的智慧来解决问题）；并非说一旦成佛了、觉悟了，他就不会再受生、不会老、不会病、不会死，不是这样的。

佛是觉悟者，不是「永生」者。如果一定要说永生的话，那只能是法身，「不生，却永生」。

【佛如幻智无所碍，于三世法悉明达，普入众生心行中，此善化天之境界。】

佛就好像是幻化中的智慧一般，是一种理性的存在——很精神性；对于过去、现在、未来的一切智慧都会明达，普入众生的心行当中，众生心心念念一切佛都懂、都了知；甚至佛也是从众生过来的（众生犯的那些错误，佛过去可能都犯过），所以他更加地懂众生。

【总持边际不可得，辩才大海亦无尽，能转清净妙法轮，此是大光之解脱。】

佛总持一切法没有边际，讲一切法没有穷尽，能够转清净的妙法轮，佛讲法是帮助众生获证清净的。

再次强调：我们身、语、意的清净靠着十善业道而得，十善业道就是不伤害、就是仁慈、就是爱。也许没有绝对的不伤害，那这个时候就是要权衡。我们讲过多次，「两害相权取其轻，两利相权取其重」，如果不能够做到所有人我都不伤害，我就要权衡，始终要照顾大多数人。

【业性广大无穷尽，智慧觉了善开示，一切方便不思议，如是慧天之所入。】

业性广大没有穷尽，佛陀用他的智慧，能够觉了一切，又善于讲说开示，有着种种的方便。

【转不思议妙法轮，显示修习菩提道，永灭一切众生苦，此是轮脐方便地。】

佛转不思议的妙法轮，显示怎样修习菩提（觉悟）之道，永远地灭除一切众生之苦。

【如来真身本无二，应物随形满世间，众生各见在其前，此是焰天之境界。】

如来的真身是法身，法身无二，遍一切处，应化身也遍满世间。

【若有众生一见佛，必使净除诸业障，离诸魔业永无余，光照天王所行道。】

机缘到的众生都能见到佛会化现在自己的面前，如果有众生能够见到佛，一定能够开始净化他过去的种种业障，离开所有的魔业。

「魔」其实是执著和贪恋。不执著、不贪恋，就没有魔。

并不是说我们打坐中或者精进地念佛、拜佛、诵经、念咒感召来的境界就一定是魔，不是的！那是境界本身（境界本身无所谓好、坏，无所谓佛、魔）。你过于贪执它，它就成了魔。你知道这是必然会出现的路上风景，很淡然、淡定，它就不是魔，它只是风景。

【一切众会广大海，佛在其中最威耀，普雨法雨润众生，此解脱门名称入。】

在无数众生像海一样云集的大会中，佛在其中是最威光闪耀的，可以普遍地降下法雨滋润众生。

【复次，释迦因陀罗天王，得忆念三世佛出兴乃至刹成坏皆明见大欢喜解脱门；普称满音天王，得能令佛色身最清净广大世无能比解脱门；慈目宝髻天王，得慈云普覆解脱门；宝光幢名称天王，得恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门；发生喜乐髻天王，得知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门；端正念天王，得开示诸佛成熟众生事解脱门；高胜音天王，得知一切世间成坏劫转变相解脱门；成就念天王，得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门；净华光天王，得了知一切诸天快乐因解脱门；智日眼天王，得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门；自在光明天王，得开悟一切诸天众令永断种种疑解脱门。】

【尔时，释迦因陀罗天王，承佛威力，普观一切三十三天众，而说颂言：】

接下来，是「释迦因陀罗天王」（他）所讲的偈颂：

【我念三世一切佛，所有境界悉平等，如其国土坏与成，以佛威神皆得见。】

这是从法身层面上讲的，佛与佛是平等的，没有谁低谁高，在法身的层面上完全无二。但是在化现的相上，这些佛国土都有「成、住、坏、空」。

【佛身广大遍十方，妙色无比利群生，光明照耀靡不及，此道普称能观见。】

【如来方便大慈海，往劫修行极清净，化导众生无有边，宝髻天王斯悟了。】

又是强调清净。

【我念法王功德海，世中最上无与等，发生广大欢喜心，此宝光天之解脱。】

我们亲近善友、善知识、修学善法，这个过程中一定会生起广大的欢喜，因为只有「善」最抚慰人、最安慰人、最让人感觉舒适和有安全感。

【佛知众生善业海，种种胜因生大福，皆令显现无有余，此喜髻天之所见。

诸佛出现于十方，普遍一切世间中，观众生心示调伏，正念天王悟斯道。

如来智身广大眼，世界微尘无不见，如是普遍于十方，此云音天之解脱。】

【一切佛子菩提行，如来悉现毛孔中，如其无量皆具足，此念天王所明见。

世间所有安乐事，一切皆由佛出生，如来功德胜无等，此解脱处华王入。】

如来的一个毛孔就是一切。上节课我们说，其实毛孔内就是广大的虚空，因为「至小无内」，一个毛孔内的世界也是无穷尽的，所以能包纳一切佛子的菩提之行（这里的佛子是指的因地佛）。

「如其无量皆具足」，如来的一毛孔中藏着一切佛子的菩提行，是无量的、也是具足的；世间所有的安乐事都是由佛才出生。佛不来，你哪有真正的安乐呢（安是平安，乐是喜乐）？

我们知道著名的哲学家「马斯洛」，他曾经提出：人如果能够满足他的五大需求，他就一定会感觉非常幸福。这五大需求从低到高分别是：生理的需求、安全的需求、社交的需求、被尊重的需求和自我实现的需求。基本的生理需要满足的情况下，人要感觉安全，不安全哪来的乐呢？佛的出现让众生感觉安稳、安全、平安……一切的乐就在这个基础上生长出来。因为佛晓了一切的真理、真相，这真理、真相像地基一样，生出一切相的高楼大厦。如果你都不认识真理，你也将无法获得幸福。你不知道幸福从哪来，也不知道怎么获得它。

所以说如来的功德「殊胜无与等」。

【若念如来少功德，乃至一念心专仰，诸恶道怖悉永除，智眼于此能深悟。】

哪怕是你念如来的少少的、一点点的功德，你只要是心念专一、一直想着，就能够除灭你对于恶道的恐怖了；你念着如来在启迪众生方面、在无私奉献方面……你想到某一个小小的事例，你一直专念、想着，就能净化你的身心，你就不会去恶道。

只有真正有智慧的眼睛才能够深深地体悟这一切，因为如来非常的清净、心性很稳定。

【寂灭法中大神通，普应群心靡不周，所有疑惑皆令断，此光明王之所得。】

在寂灭法中，行、住、坐、卧都在定中，所以他有大神通。

如来可以断除众生的所有疑惑。怎么断的呢？告诉你真理、真相，很明确地告诉你，告诉得很清楚，你就不再有疑惑。

【复次，日天子，得净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门；光焰眼天子，得以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门；须弥光欢喜幢天子，得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门；净宝月天子，得修一切苦行深心欢喜解脱门；勇猛不退转天子，得无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门；妙华缨光明天子，得净光普照众生身令生欢喜信解海解脱门；最胜幢光明天子，得光明普照一切世间令成办种种妙功德解脱门；宝髻普光明天子，得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门；光明眼天子，得净治一切众生眼令见法界藏解脱门；持德天子，得发生清净相续心令不失坏解脱门；普运行光明天子，得普运日宫殿照十方一切众生令成就所作业解脱门。】

【尔时，日天子，承佛威力，普观一切日天子众，而说颂言：】

接下来，是「日天子」当中的代表，因为宇宙中（法界内）有很多的日天子，所以我们说他也是日天子的一个代表，他承佛威力的加持也讲了一个偈颂：

【如来广大智慧光，普照十方诸国土，一切众生咸见佛，种种调伏多方便。】

「如来广大智慧光，普照十方诸国土」，一切众生都能见到佛，以种种方便去调伏众生。

【如来色相无有边，随其所乐悉现身，普为世间开智海，焰眼如是观于佛。】

如来色相没有边际，依着众生内心所乐的显化该显化之身形，可以普遍地为世间打开智慧之海。

【佛身无等无有比，光明照耀遍十方，超过一切最无上，如是法门欢喜得。】

【为利世间修苦行，往来诸有无量劫，光明遍净如虚空，宝月能知此方便。】

为了利益众生，如来什么都能舍。这一点，在《华严经》后面的内容中会详细地讲。

【佛演妙音无障碍，普遍十方诸国土，以法滋味益群生，勇猛能知此方便。】

以法的滋味利益所有各种各类的众生。

我们都说如来讲法（讲经说法），却常常忽略「法」到底是什么。什么是法？就是真理、真相（的味道）。

【放光明网不思议，普净一切诸含识，悉使发生深信解，此华缨天所入门。】

佛放光明网不可思议，可以普遍地清净所有一切的有情众生。

「含识」——就是含着神识的、有灵性的、有知觉的、有认识能力的、能够有智慧的众生。佛使他们发生深深的信解。

【世间所有诸光明，不及佛一毛孔光，佛光如是不思议，此胜幢光之解脱。】

世间所有的种种光明加一块儿，都不如佛一毛孔的光那么强。为什么？只要成佛了，他的法身是恒常的，没有一刻间隙地在放射光明。所以说他的光明无际无限，所有世间光明加一块儿都不如佛的光明。

【一切诸佛法如是，悉坐菩提树王下，令非道者住于道，宝髻光明如是见。】

一切诸佛好像注定了都是这样的，会在菩提树下成道。这里的「菩提树」，它不是一个「定说」，因为不同的佛坐在不同的树下证道，甚至说有的佛他不是坐在树下，他在宫殿里、在舍宅内也能够证道，或者在路上也能证道。

坐菩提树王下，「菩提」这里是个比喻，究竟智慧的意思。佛将在究竟智慧这里成道，同时帮助那些没在道上的安住在究竟智慧中。

【众生盲暗愚痴苦，佛欲令其生净眼，是故为燃智慧灯，善目于此深观察。】

因为众生像盲人一样幽暗愚痴很苦，佛为了帮助众生生起清净之眼，就是能明了地见到实相，所以就燃起了智慧灯。

【解脱方便自在尊，若有曾见一供养，悉使修行至于果，此是德天方便力。】

佛已经证得了究竟的解脱，有无量的方便，是绝对的自在者，谁要是能够有幸供养佛，哪怕就供养了一次，佛也会想办法让这个跟自己有缘的人慢慢地趣向圣果（圣道）。

为什么释迦佛成道之后会广收弟子、广收供养？接收供养的过程也是在跟众生结缘，因为供养本身它是一种能量的流动，无论是物质还是金钱的供养。四事供养（衣服、饮食、卧具、医药），它其实是一种能量的流动，也是情感的传递，这种传递使得众生与佛建立了连接。所以《菩萨善戒经》中也讲了，并不是佛菩萨真的很需要这些供养，他是为了利益众生而收这些供养。如果他是真正的佛和菩萨，他收了之后也会很合理地去用，而不会陷入到贪恋和执著，如果陷入贪恋执著，他肯定还没成佛。

【一法门中无量门，无量千劫如是说，所演法门广大义，普运光天之所了。】

佛讲的每一种法门，你仔细品，里边都包含着无量法门的究竟含义。而且佛用了无量千劫（无量的时间）来讲。

【复次，月天子，得净光普照法界摄化众生解脱门；华王髻光明天子，得观察一切众生界令普入无边法解脱门；众妙净光天子，得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门；安乐世间心天子，得与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门；树王眼光明天子，得如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门；出现净光天子，得慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门；普游不动光天子，得能持清净月普现十方解脱门；星宿王自在天子，得开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门；净觉月天子，得普为一切众生起大业用解脱门；大威德光明天子，得普断一切疑惑解脱门。】

【尔时，月天子，承佛威力，普观一切月宫殿中诸天众会，而说颂言：】

接下来，是「月天子」（他）也是作为众多月天子当中的一个代表，讲了一个偈颂。

【佛放光明遍世间，照耀十方诸国土，演不思议广大法，永破众生痴惑暗。

境界无边无有尽，于无量劫常开导，种种自在化群生，华髻如是观于佛。】

【众生心海念念殊，佛智宽广悉了知，普为说法令欢喜，此妙光明之解脱。】

众生的心念之海每一念都在变化都不一样，但是佛的智慧无比的宽广全都了知，可以给众生讲说适合他们的法，让众生感觉欢喜。

【众生无有圣安乐，沉迷恶道受诸苦，如来示彼法性门，安乐思惟如是见。】

众生在没有得到佛那样神圣安乐的情况下，是沉迷在恶道受种种苦的。但是，如来可以帮助众生了解法性之门，就是诸法的真性之门，其实也是真理的意思。

【如来希有大慈悲，为利众生入诸有，说法劝善令成就，此目光天所了知。】

佛靠着他很希有的广大慈悲，为了利益众生，又入到种种的相里、入到三界里，讲法劝众生修善，令众生成就。

【世尊开阐法光明，分别世间诸业性，善恶所行无失坏，净光见此生欢喜。】

佛陀开示讲说种种的正法光明，是真理、真相的光明，让大家了解世间的种种业性。你行善必有善报，行恶必有恶报，因果真实不虚。

【佛为一切福所依，譬如大地持宫室，巧示离忧安隐道，不动能知此方便。】

佛是一切「福」所依之处，是福田、福海，福之所源。就好像大地，在大地的托举之下，众多的宫殿、房舍屋宅才能建立起来。佛从这里生出了一切的「福」（也可以理解为从这里生出了一切的幸福）。

「幸福」是有幸得到的福德、福报，「幸福」两个字其实含义也很深。

佛会巧妙地向大家展现离开忧恼的安隐之道。

【智火大明周法界，现形无数等众生，普为一切开真实，星宿王天悟斯道。】

佛用智慧的大火、用这光明，普周法界，现化无量的身形，就像众生那样无量数量的身形，普遍地为一切众生打开通往真相的大门。

【佛如虚空无自性，为利众生现世间，相好庄严如影像，净觉天王如是见。】

佛的法身如同虚空，其实也无所谓自性。大家注意！「佛如虚空，没有自性」，这个「自性」和六祖慧能讲的「何期自性」不是一回事。就是说他没有一个相里的自我的顽固属性，因为佛的真身是法身，无相也无性。

「自性」这个词在不同的经文中，不同的语境下是不同的含义，大家一定要了解。

佛是为了利益众生才现化种种应化身在世间的，而这些应化身往往相好庄严，但并不是所有情况下都是这样。

我们知道，因为同事摄的缘故，或者有的时候佛想低调地隐藏自己，他也未必绝对化现的所有相都是相好庄严，这个也是分一些特殊情况的。但是，通常来讲，说某一个佛国的教主，「法、报、化」三身合一的时候，基本上还是能够达到相好庄严的，但是这个教主他如果再分身出去，那就可以分无量种身形，不一定个个相好庄严，可能充满善巧方便。

【佛身毛孔普演音，法云覆世悉无余，听闻莫不生欢喜，如是解脱光天悟。】

当佛证道之后，他会无时无刻不释放光明。这个时候，好像从他的毛孔里都在喷射光明，也好像在讲法。光就是法，法就是光，这种法光又像大云彩覆盖于一切处，使得能够听闻法的众生都感觉非常的欢喜。

所以，这节课我们要记住两个关键词：一个是「清净」；一个是「法」。大家课下也仔细地体悟一下关于「清净」、关于「法」。可能有很多师兄能够更好地充实这两个文字相的含义。

关键我们还是要践行出来，不是仅仅停留在头脑里的了知……