华严经 048（第一六卷）十住品 第十五（上）

在无量的法慧如来以及释迦牟尼佛的加持下，远道而来的法慧菩萨正在讲解菩萨的十住位。上节课讲到了「修行住」——这是十住的第三住位。

【佛子，此菩萨应劝学十法。】

法慧菩萨说：佛子啊！处在「修行住」位的菩萨们要劝众生修学十种法。

【何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，】

哪十种呢？首先，要劝众生学会观察「众生界、法界、世界」。

也就是说，带动众生先学会了解自己所处的众生界。无论是有情众生还是无情众生，你要认真地观察、思考、探索。探索一切的表相，以及一切的本质，这样才能够增长智慧。

而且我们还要劝众生去认识、了解法界。法界就是一切存在物所组成的世界。

在佛教体系中，把法界分了十大板块，包括六凡法界和四圣法界：

六凡就是六道，一直轮回的还没解脱的众生。六凡由三恶道和三善道组成。三恶道分别是：地狱道、饿鬼道、旁生道（畜生道）；三善道是：修罗道、人道和天道。三恶道加三善道合起来就是六道，六道轮回，就是一直在这三种恶道或者三种善道之间往来不息。

四圣法界是声闻、缘觉、菩萨、佛。从声闻（阿罗汉）开始，就能够跳出六道轮回了，开始解脱了。但是，最究竟圆满的解脱和觉悟还是佛道（佛法界），这是我们了解的。

我们也要帮助众生去了解什么是世界。世（一世一世又一世），代表时间，时间的更替变化；界代表方位、空间。世界就是时间加空间。一切的众生界也好，法界也好，都存在于无穷无尽的时间加空间里面。所以佛的神通在展现的时候，能够了知过去、现在、未来，这就贯通了时间（「宿命通」）；不受空间的限制，想去哪里去哪里，在禅定中，再遥远的地方，一念即达，这就贯通了空间（「天眼通」、「神足通」）。

【观察地界、水界、火界、风界，】

而且我们还要劝众生去观察「地界、水界、火界、风界」。

地、水、火、风是构成物质世界的基本元素。什么是地、什么是水、什么是火、什么是风？我们也讲过多次了，是从性质上作的划分，也是从特征、功能、特点上作的划分。作为「十住位」当中第三「修行住」位的菩萨，我们要了解地性、水性、火性、风性代表什么意思，也要把这些思想传导给众生。单单一具人体，就是由地、水、火、风所构成，一个人生病了，有一种原因是「四大不调」造成的，四大不调的四大指的就是地、水、火、风。

【观察欲界、色界、无色界。】

作为「修行住」位的菩萨，我们还要帮助众生去观察了解「欲界、色界、无色界」。

欲界其实是包含着六道以及天道当中的欲界天。色界就是顾名思义有色相存在的世界。无色界就是只有存在，但是它不显相。大家想象一下，假设一个人拥有隐身术，他能把自己从头到脚地隐藏起来，不让任何人发现他，那么隐身的他还存在吗？那肯定存在呀！但他有相吗？没有相。无色界就是这样的。它存在吗？存在。有相吗？没有相。没有相也存在，那是真存在。如果你不能理解，你就想象那个隐身术。虽然没有显相，但是因为它存在（它有意识、意念在），但是这个意识、意念很轻微、很微薄或者说很稀薄，因为如果足够浓稠的话，它就又显出色相来了呀（凡是「念」不就有相吗，是吧？）。所以这个「念」已经达到了濒临虚空的程度了，它都显不出相来了。一切物质、一切相都是由微粒的或者说微尘的震动所引起的，那么这种震动到了最高级别（最快速度），它就显不出相了，但是还存在，这是无色界。

如果我们从禅定中去观察，从底层到中间到高层，这样观察上去，会了悟到欲界、色界、无色界其实都是针对着相做的形容和划分，而且针对的是什么呢？是未解脱的相。无论你在欲界、在色界、还是在无色界，哪怕你已经到了无色界的最顶端了，你还没有真的解脱，你还在三界内，没在三界外。我们知道佛国是有相的，在经文中一讲到佛国讲得非常之美妙，一般都是珍宝所构成，而且随着圣众心念的变化、心愿的变化，佛国的景象一直在变化。那是一个纯粹自由的世界，你内心向往的一切美好，甚至你都没有想到的那些，全都在佛国呈现出来。那是最大的自由所在的地方，最大的幸福所在的地方。要想到达佛国这样美好的地方，就必须要认真地修行。认真地修行是靠着自己的力量；我们也有一个捷径，就是靠着佛力的加持，就是念佛号。我们知道，念佛号就是请佛加持，与你所念的佛产生共振，念久了，时刻与你所念的佛产生共振，也就很轻松地到达了那个佛所在的佛国了。所以完整的修行是自力和他力相结合的，自己也要努力，要修「六度」，然后再靠着我们所念的佛力的加持，二者结合，这是最快的。

【何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

法慧菩萨说：为什么十住位当中「修行住」位的菩萨们要帮助众生了解这么多内容呢？其实在利益众生的时候，首先利益的还是菩萨自己，你想帮助众生，了解众生界、法界、世界；了解地界、水界、火界、风界；了解欲界、色界、无色界，了解这一切的时候，你必须自己先弄明白，你的智慧明了了，这个时候，你听谁讲法，立刻就开悟了、理解了，不用别人再解释了。

在《礼记》当中，曾经讲过一个成语，叫「教学相长」：在我们教育弟子的时候，我们自己的智慧也一直在增长。你教出去的，是你所拥有的；在教学的过程中，有很多灵感会汩汩而出，你不讲解的时候还没意识到自己知道，你一讲，它出来了，才知道自己知道。所以说启发教育别人就是启发教育自己，教学很重要。因为佛是人天大导师，菩萨是准备做佛的人（准备做人天大导师的人），在做大导师之前，先做个好老师，这是所有菩萨必须要具备的。所以，在《菩萨戒本》里讲：教化众生是菩萨的责任。你想当菩萨了，你就要做好当老师的准备了（菩萨换一个词，就是老师）。这个时候，在座的各位，想当菩萨的、想成佛的这些师兄，尤其是已经受了「菩萨戒」的师兄（受了菩萨戒，你就是菩萨了，你就是老师了。）我们平常该怎么做？想一想。

接下来讲，「十住位」的第四「生贵住」。

【佛子，云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。】

法慧菩萨说：菩萨从圣教中生，成就十法。

「生贵住」指的是菩萨生来尊贵。为什么呢？因为菩萨从佛陀那神圣的教法中出生，是佛的教育成果的体现。

【何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，】

「生贵住」的菩萨成就了十种法，分别是：永不退转于诸佛所……

不管怎样在三界六道流转，菩萨永远都不会离开佛，总会跟佛结个缘。哪怕他已经失去记忆很久了，总是会结上各种各样的佛缘。可能今生自己变成了一只燕子，它都喜欢把巢筑在寺院的屋檐下；它哪怕轮回成了一头驴，它都会有机会去给这个负责寺庙建设的师父帮他去运这些建筑材料。「生贵住」位的菩萨，不管怎么轮转，他永远会跟佛结缘，离不开佛。

而且，一般来讲，如果你今生是「生贵住」位的菩萨，那么你对于佛法，必然会深深地生起清净的、没有怀疑的信心，你会善于观察一切法。

「善观察一切法」就等于是你会辨别哪些是正法，哪些是邪法。就算你跟着感觉走，你都能找对正法。

【了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。】

处于「生贵住」位的菩萨，会了知众生、了知国土、了知世界、了知业行、了知果报、了知生死、了知涅槃。

佛法当中这些基本的概念及相关的含义，他全了解。这是「生贵住」位的菩萨。

【佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。】

「生贵住」位的菩萨要劝众生修学十种法，哪十种呢？

分别是：要了知过去、未来、现在一切佛法。其实我们都知道，所有经中一讲法就说，「过去佛也是这样讲的、未来佛也会讲、现在佛正在讲」，一切法都是贯通于过去、现在、未来的。处于「生贵住」位的菩萨，我们要帮助众生了知一切佛法。这一切呢？就包含各个宗派的内容了，甚至就包含「三藏十二部」了。你只了解「部分」，那不叫「一切」。

而且，我们要劝众生修集过去、未来、现在一切佛法。不仅仅是了知，还要劝众生去修习、积集。知道了种种法，我们要如法而修。在修的过程中，这种功德、功力一直在累积。

而且我们要帮助众生圆满过去、未来、现在一切佛法。因为在一切佛法传播的过程中，有的时候会产生一些错谬、偏差，我们要在修证的过程中去圆满过去、未来、现在一切佛法（不对的要纠正，确实存在一些谬误或者不准确的内容）。

而且我们要帮助众生了知一切诸佛的平等。一切诸佛从法身、报身、化身三个方面都是平等的。

诸佛共一法身，成佛了就是与尽虚空、遍法界完全合一。然后佛与佛之间（释迦佛的法身、阿弥陀佛的法身、药师佛的法身……），其实就是一个。完全合一，这是法身层面的平等。

报身层面的平等：只要成佛了，你用天眼去看，或者你用到达一定级别的天眼去看，个个都是「三十二相、八十种好」。这是报身层面的平等。

应化身层面的平等：所有佛都具有无量、无数的应化身，想化现多少化现多少，所有的应化身都在「慈悲」和「智慧」两个方面去造福众生。

所以我们要帮助众生了知一切诸佛的平等，了知了一切诸佛的平等，众生就根据自己过去世的因缘，也根据自己内在的喜好去选择他的本尊、选择他所依止的佛，当然不同的时期会有变化。过去世的因缘确实很大程度上决定着我们会选哪个佛作为本尊，我们会修学哪个法门。

经中提到，能见释迦佛种种神力的菩萨，往往是过去世一起修过的同修、同学，那么后面「善财童子五十三参」里也经常提到，今生跟佛关系比较密切的这些众生或者圣众，在过去世，一世一世又一世，跟佛的关系都是相当的密切，这种惯性无法阻挡。

【何以故？欲令增进于三世中，心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

为什么我们要帮助众生了解以上这些内容？法慧菩萨说：首先，增进自己内心的平等。

在我们反复跟众生讲平等的时候，自己的心先平等了；在我们总是让众生打开心量的时候，我们的心量首先就放大了；当我们帮助众生拥有贯穿过去、现在、未来的眼目的时候，我们也能一看看到过去、现在、未来。一切事物在我们这里，它显现为一个过程，而不是一个点上的截屏。它是一个活的过程，时时刻刻都是活的。看哪里都是电影，而不是一个个截屏。

就这样教导众生，我们的智慧越来越敏锐、聪利，听到什么法，当下开悟、理解，不用别人教。那么，被我们所带动的这些众生也一样，当智慧达到一定程度的时候，听到什么法，立刻就懂了（你发现，越是学习好的学生，你教他越不费力气）。

在我们帮助众生成长的过程中，有很多众生会由下根变成中根，由中根变成上根，由利根变成极利根。这就是当老师的快乐。所有菩萨都是老师。

接下来讲「具足方便住」。这是十住位的第五住位——「具足方便住」。

【佛子，云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。】

处于「具足方便住」位的菩萨，他们所修的善根，都是为了救护一切众生；都是为了利益一切众生；都是为了安乐一切众生；都是为了哀愍一切众生；都是为了度脱一切众生；帮助一切众生离开所有的灾难；帮助一切众生出离生死轮回的痛苦；帮助一切众生发起清净的、没有怀疑的信心；帮助一切众生都能得到调伏；帮助一切众生都证得解脱涅槃。

所以「具足方便住」也叫「方便具足住」。这一住位就很明显地体现着菩萨的慈悲。

【佛子，此菩萨应劝学十法。】

处在这一住位的菩萨们，要劝众生修学十种法。

【何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。】

分别是：要帮助大家了知众生是无边的、众生是无量的、众生是无数的、众生是不可思议的，要帮助大家了知众生有着无量种色相，要帮助大家了知众生是不可量测的，众生性本空，众生本不生无所作，要帮助大家了知众生无所有（没有众生相，契入到三昧），要帮助大家了知众生没有自性（完完全全受着因缘的干扰）。

【何以故？欲令其心转复增胜，无所染著；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

为什么我们要让众生了解这么多？目的首先是利益自己，让我们的心越来越增胜了，离佛越来越近了，而且越来越没有染著。

你反复给大家讲：「众生无所有，众生无自性」。你是不是先不执著了？所以说，讲经，讲着讲着，很容易入三昧的。

这个时候，再听到什么法，你立刻就懂了，不用问别人了，你所教化的众生，他们的智慧也是一直在提升。

接下来，就到了第六——「正心住」。

【佛子，云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。】

处在「正心住」位的菩萨们听到十种法，他的心都安定不动。

【何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；】

不管是听到谁在赞美佛、还是诋毁佛，「正心住」位的菩萨心定不动；如果听到了有人赞美佛法，或者诋毁佛法，「正心住」位的菩萨也是心定不动。

【闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；】

听到有人赞美菩萨，或者诋毁菩萨，「正心住」位的菩萨也是心定不动；听到有人赞美菩萨所做的事情，或者诋毁菩萨所做的事情，「正心住」位的菩萨也是心定不动。

【闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。】

听到有人讲，众生有量或者无量，他们也是心定不动；听到有人讲，众生有垢染或者无有垢染，他们也是心定不动；听到有人讲，众生好度或者众生很难度，他们也是心定不动；听到有人讲法界有量或者法界无量，「正心住」位的菩萨也是心定不动；听到有人讲，法界有成有坏，他们也心定不动；听到有人讲，法界若有若无，他们也心定不动。

从这里我们可以看出，「正心住」位的菩萨定功还是可以的，不管遇到什么情况都心定不动。要是按这个标准衡量的话，很多师兄还是有点沮丧，因为我们可能还没有做到始终如一的心定不动。定功稍微差一些的师兄，可以把关于「正心住」位菩萨的介绍这一段落抄一遍，然后贴在你工作单位或者家中显要的位置，经常地看看，你定功一定会增强的。听到有人赞叹佛、法、菩萨或者诋毁佛、法、菩萨，你都心定不动，能到这个程度的时候，如果有人赞叹你或者诋毁你，你基本上也能做到心定不动了。

我知道我们学院很多师兄爱佛、爱法远远地胜过了爱自己。别人诋毁自己没关系，要是诋毁佛、诋毁法，他恨不得舍命去护法、护佛，能到这个程度。所以当有人诋毁佛，我们还心定不动，你想你的定功到了什么程度了？

也有的师兄讲，这里不是跟「菩萨戒」有点矛盾吗？「菩萨戒」说，听到有外道、有恶人去诽谤三宝，我们就好像三百支矛同时刺痛我们的心脏一样（很疼痛），这里又讲「正心住」位的菩萨心定不动，到底这心是动还是不动？我们知道，佛陀都是因着特定的机缘去讲法，在讲「菩萨戒」的时候，强调大家要护法、护佛，强调我们为了佛、为了法可以舍命。为了守完整的、没有疏漏的戒律，我们可以舍命（到那个程度），所以我们听到谁诽谤佛、诽谤法、诽谤戒律，我们的心就很痛，就恨不得赶快做点什么事情，要有那样的心，那是真菩萨。那么，此时法慧菩萨讲的「正心住」位的菩萨，讲的是什么？定功方面。侧重点不一样，讲定功，如果这个菩萨总是处在「空、无相、无愿」（三昧）当中，他自然是对相里的一切事反应都有点迟钝的。

《涅槃经》不也讲了吗？阿难看到释迦族被灭的时候，哭得都不行了，一看释迦佛在那儿，心定不动。阿难还问：我们都是释迦族的种姓，我们这个民族都被灭了，为什么您好像一点不难过一样？

释迦佛说：我在修「空三昧」。在修空三昧的的时候，没有我相、人相、众生相、寿者相、国家相、民族相……

所以在那种状态中，你就看不到佛或者菩萨会有什么疼痛、大悲，或者狂喜，那是不可能的，处在空三昧了。所以修习佛法，我们就是缺哪儿补哪儿。你缺慈悲心，缺护法心，你就按「菩萨戒」来做。你缺定功，你就按「正心住」位的菩萨的做法来做。法是好的法，关键看你怎么用。用错了，那就全错了，就很荒谬了，就不是智慧了。

其实学习佛法又好像我们在学习演戏，有的时候要很入戏，你才能发起那样的大悲、大誓愿，你才能够始终如一地、精进勇猛地修行，必须很入戏。但是有的时候，你要很出离，要跳出这个戏来。所以我们就像导演一样，然后导演兼着演员，有的时候演，有的时候导，你演的时候必须入戏，导的时候就得跳出来，去看全体。当我们把这个演员和导演的角色能够掌握得炉火纯青的时候，修行就成了最美好的一件事情了，有无穷尽的愉悦在其中了。无论我是演戏还是导演，全都是乐趣，就没有苦闷了，这就是佛陀的三藏十二部一直在帮我们做的事情。但是演员和导演相比较来讲，作为出离三界六道的佛陀，他还是导演的成分要占得多一些。因为可以说三界六道没解脱的众生都是演员，对吧？都跳不出戏来。我们又能入、又能出，所以我们跟众生的区别还是主要体现在「出离戏」这一方面。所以说佛被尊称为「善逝」（善好的解脱者，逝就是离去、就是解脱的意思、就是出离的意思。）

好，今天我们先学习到这里，明天继续。

感谢法慧菩萨！

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢无量法慧如来的加持！

感谢三界六道众生一直在演戏！