华严经 049（第一六卷）十住品 第十五

在须弥山的顶上，在忉利天王的宫殿，在释迦牟尼佛面前，从其他世界来的法慧菩萨在无量法慧如来的加持下，正在给大家讲说菩萨的「十住位」。前面已经讲完了九个住位，今天开始讲菩萨的第十——「灌顶住」。

【佛子，云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。】

法慧菩萨说：「灌顶住」位的菩萨成就了十种智，这十种智其实也是十种境界、十种能力。

【何者为十？所谓：震动无数世界、照曜无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。】

我们来看一下：处在「灌顶住」位的菩萨，可以震动无数世界、可以用他们的光明照曜无数世界、可以住持无数世界（不仅仅是住持一个世界，「灌顶住」位的菩萨可以住持无数世界）、可以参拜无数世界、他们可以庄严清净无数世界、他们可以开示无数的众生、他们可以观察无数的众生、他们可以了知无数众生的根性、可以帮助无数众生趣入佛法、他们可以帮助无数众生调伏心性。

【佛子，此菩萨身及身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。】

法慧菩萨说：佛子们，处在「灌顶住」位的菩萨们，他们的身形以及他们所造作的一切，包括他们的神通变化，以及「灌顶住」位菩萨过去世的智慧、未来世的智慧、现在世的智慧所成就的种种佛国，他们的内心境界、他们的智慧境界，这一切都是不可知的，就连「法王子住」位的菩萨都不能了知。

我们看「灌顶住」位的菩萨们，他们的表现就已经很像佛了，是不是啊？

「灌顶住」位的菩萨，是菩萨「十住位」当中的巅峰了。所以修得越好，懂你的人越少（这也很正常）。前一个住位就没有办法了解和理解后一个住位，高处可以了解和理解低处，但是低处却无法了解和理解高处，一直都是这样的。所谓「欲戴王冠，必承其重」。如果你树立了非常远大的目标，那你必定要忍受某种程度的孤独，站得越高越孤独，这是必然的。但是古人也讲，「德不孤，必有邻」。因为修学佛法的众生在总量上还是不少的，所以虽然越高越孤独，但是幸运的话，还是能够找到一些能够对话者的。

【佛子，此菩萨应劝学诸佛十种智。】

法慧菩萨说：佛子，「灌顶住」位的菩萨们，应该劝大家修学诸佛的十种智慧。

【何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。】

哪十种智慧呢？分别是：关于「过去、现在、未来」三世的智慧、关于一切佛法（也就是觉悟方法）的智慧、遍行整个法界没有障碍的智慧、了解法界没有边际的智慧、充满一切世界的智慧、普照一切世界的智慧、住持一切世界的智慧、了知一切众生的智慧、了知一切法的智慧、了知无边诸佛的智慧。

在佛法的修学中总是这样，境界的提升伴随着智慧的提升，智慧的提升也伴随着境界的提升。到了「灌顶住」位，种种神通已经不可思议了，这个时候劝大家广泛学习诸佛的十种智慧。智慧是非常重要的！可以讲，智慧是宇宙真理的体现；是法界实相的象征；也是一切众生（三界、六道一切众生），甚至包括一切佛国的圣众们最珍贵、最宝贵的精神财富。

其实，智慧也是对我们生命存在的一种奖赏，智慧的层次越高，这种奖赏的层次就越高。

【何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

为什么要让大家去学习佛所拥有的十种智慧呢？目的是为了增长一切种智，也是要向佛靠拢、向佛靠近。这个时候智慧如此的深广，那听到什么法，立刻就懂了，不用别人教了，瞬间吸收。

到这里，菩萨的「十住位」就讲完了，我们来复习一下，菩萨的「十住位」分别是：「初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住」。

【尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。】

在释迦佛和无量的法慧如来的加持下，法慧菩萨就讲完了「十住位」。

这个时候，靠着佛的神力，十方各一万个佛刹打碎成微尘一样无量的世界开始六种震动，分别是「动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击」。

我们挨个来看一下：

这六种十八相的震动，「动、遍动、等遍动」，「动」就是开始动起来了；「遍动」就是整个的、全体的都在动；都在动，它那个幅度一开始是不一致的，到最后幅度一致了，就叫「等遍动」了。同样的道理，「起、遍起、等遍起」，「起」是兴起；「遍起」就开始大面积的、大范围的都兴起；「等遍起」就是兴起的幅度、范围是一致的。「踊、遍踊、等遍踊」也是，从最初有征兆到大范围的、到所有踊动的这个幅度都一致。然后「震、遍震、等遍震」也是，开始震动，周遍的、大范围的震动到所有地方都在震动，而且幅度一致。「吼、遍吼、等遍吼」，这是伴随着声音了，有吼声，这就是很大的响声了；然后「遍吼」，到处都在有这种声音；「等遍吼」就充满一切处了，而且声音的强度是一致的。「击、遍击、等遍击」，「击」形容击打，相互撞击（一般是指两种物体或者多种物体撞击在一起）；开始有了撞击，然后是大面积的、大范围的撞击；之后到处都是同等程度的、周遍的撞击。

这是六种十八相的震动。

【雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放大光明及妙音声。】

天上像下雨一样就降下了天妙花、天末香、天花鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天上的种种音乐，不需要谁演奏，自然就发出声音来了，此时，放射着大光明以及美妙的音声。

这也属于忉利天很长时间才能遇到一次的盛况了，非常的震撼！

【如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。】

接下来讲，就好像我们这个娑婆世界这里，四天下（四大洲）须弥山顶上，在忉利天王的宫殿这里，法慧菩萨给大家讲说菩萨的「十住位」，讲说圆满之后，就召感了种种神通变化；十方所有一切世界都是这样，显现着须弥山顶上，忉利天王的宫殿这里，有个法慧菩萨讲完了「十住位」之后，到到处处现出种种神通变化。

法界内任何一处一个点上发生的事情，在同一时刻法界内无量的点都在同时发生。任何一个点发生的事情，瞬间所有点都在发生。有一些科学家形容这种现象，说是「平行宇宙」。

【又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方，作如是言：善哉！善哉！佛子善说此法！我等诸人，同名法慧；所从来国，同名法云；彼土如来，皆名妙法。】

这个时候，在佛威神力的加持下，十方各过一万佛刹微尘数（无量）的世界，有十佛刹微尘数（无量）的菩萨，来到了法慧菩萨所在的地方，这无量的菩萨充满十方，齐声说道：善哉！善哉！伟大的佛子——法慧菩萨，您讲得太好了！我们这所有菩萨也都叫「法慧」；我们所来自的佛国都是「法云」世界；我们那里的佛都叫「妙法」如来；我们在我们的佛那里，也在给大家讲说「十住位」。

【我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。】

这所有的法慧菩萨说：我们那里开法会的时候，与会的各位圣众、一切眷属都跟这里一模一样，我们在那里讲说「十住位」时用的所有文词、所有句子、所有义理，都跟你法慧菩萨一模一样，没有增减。

这是来做证明了（其他所有处的法慧菩萨都来了——做证明），说确实法界内一个点这里发生的事情，其他所有点都在同时发生。

【佛子，我等承佛神力来入此会，为汝作证：如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。】

这所有的法慧菩萨说：佛子，我们靠着佛威神力的加持，来到你这里，给你做证明：就好像你这里，在娑婆世界，在南阎浮提这里，在这个须弥山顶上这里，在释迦佛面前，你在这儿讲法，十方所有一切世界都是这样——在须弥山的顶上，在忉利天王的宫殿，在释迦佛面前，都有一个法慧菩萨在像您一样地讲法。

所以我们就知道，每一念之间，我们都在重新塑造这个宇宙（这个大法界）的样貌（每一念之间，我们都在重新塑造它）。因为你这里任何一个点，法界内就呈现无量个相似的、相同的点，你这里任何一念，就等于是法界内无量的念，所以一定要谨慎每一念！每一念可以说就是所有念。

【尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界而说颂曰：】

这个时候，法慧菩萨承佛威力的加持，观察十方，而且他的视野简直遍及整个法界，法慧菩萨讲说了一个偈颂：

【见最胜智微妙身，相好端严皆具足，如是尊重甚难遇，菩萨勇猛初发心。】

见到我们这伟大的释迦牟尼佛，这无比殊胜的智慧微妙之身，是如此的相好端严，这个「具足」就说明具足了三十二相、八十种好。是这样的尊贵之相，这样的珍贵之相，如此难以遇到，菩萨们见到了释迦佛的妙相，更勇猛地开始发起菩提心了。

【见无等比大神通，闻说记心及教诫，诸趣众生无量苦，菩萨以此初发心。】

也有些菩萨是见到了佛那不可比拟的大神通，或者说听到佛给谁授记了，或者听到佛在教育哪个众生了，或者是看到了六道轮回中众生都在承受无量的痛苦，菩萨才发了菩提心的。

【闻诸如来普胜尊，一切功德皆成就，譬如虚空不分别，菩萨以此初发心。】

有一些菩萨是听闻了诸佛有着怎样周遍的这种殊胜，是如此的尊贵，听说诸佛成就了一切功德，而且佛的心又像虚空一样不分别，菩萨听闻之后就开始发了菩提心了。

【三世因果名为处，我等自性为非处，欲悉了知真实义，菩萨以此初发心。】

这个「处」、「非处」，这里又再一次地强调，说：佛具备「处非处智力」，「处」代表三世因果，就是「相」里的，这些因因果果这些事儿，过去、现在、未来一切相里的因果，这叫「处」。那么我们的清净自性，这个「空性」本身它就是「非处」。

说「处」，就是处所，处所在哪里？在「相」里，在「空性」里就无所谓处所了。大家就记住了，「相」里的是「处」；「性」里的，自性深处的、空性本身的，这是「非处」。如果想要了解这些三世因果，或者我们的清净自性，想要了解这一切的真实义，有的菩萨也开始发菩提心了。

【过去未来现在世，所有一切善恶业，欲悉了知无不尽，菩萨以此初发心。】

有的菩萨比较好奇，说：过去世都发生了什么？未来将发生什么？现在世都在发生什么？一切一切的善业、恶业，这菩萨都想了解，所以他就发了菩提心了。

【诸禅解脱及三昧，杂染清净无量种，欲悉了知入住出，菩萨以此初发心。】

有的菩萨对于禅定很感兴趣，听说某某大师能入定，看到什么，或者有神通，非常好奇。怎么样才能够入定？怎么样才能够保持住？怎么样出定？对于这一切，他想了解。种种禅定、解脱、三昧境界，或杂染、或清净无量种三昧，他都想知道，所以就发了菩提心了，想要学习、了解、修证。

【随诸众生根利钝，如是种种精进力，欲悉了达分别知，菩萨以此初发心。】

有的菩萨也是想了解，这个众生根性是利还是钝（他是利根的，还是钝根的）？针对着众生的情况，该怎么样去学修？怎么样精进呢？他想了解，所以就发了菩提心了。

【一切众生种种解，心所好乐各差别，如是无量欲悉知，菩萨以此初发心。】

也有的菩萨想了解，这所有众生有着各自不同的理解力，他们内心的爱乐有着千差万别，这一切一切我都想知道，菩萨就发了菩提心了。

【众生诸界各差别，一切世间无有量，欲悉了知其体性，菩萨以此初发心。】

欲界、色界、无色界有各种各样的众生，每一界都有无量种众生，而且每一种众生都有不同的体性、不同的特质，或者说不同的习惯、行为模式，菩萨什么都想知道，所以就发了菩提心了，想要去学修、想要去修证。

【一切有为诸行道，一一皆有所至处，悉欲了知其实性，菩萨以此初发心。】

有的菩萨想了解，在「相」里一切的造作，每一种造作都会形成一种结果，结果的背后是什么？这一切的造作的真实性是什么？菩萨也想了解，于是就发了菩提心——这都是爱哲学的菩萨。

【一切世界诸众生，随业漂流无暂息，欲得天眼皆明见，菩萨以此初发心】

还有一些菩萨想要拥有「天眼」，能够明了地见到一切世界的所有众生，想要了解这一切众生是怎样随着业海漂流，没有一时一刻的停歇的。有一些众生就对于外星人很感兴趣，是吧？有的对于佛国很感兴趣，菩萨非常想拥有天眼，自己就明了见到一切，所以就发心了，想要好好地学、好好地修。

【过去世中曾所有，如是体性如是相，欲悉了知其宿住，菩萨以此初发心。】

有一些菩萨对于过去的事情很感兴趣，过去世到底都发生了什么？

一世、一世又一世，我都经历了什么？众生都经历了什么？一切的真实体性，或者外在表现到底是怎样的？这一切菩萨都想了解，所以就发了菩提心了，想要好好地修行。

是什么支撑着过去走到了现在呢？随着时间的流逝，在一切的千变万化中，是不是存在着什么真理一直在启发我们？这一切「相」的流逝真的有意义吗？这都是有哲学思维的菩萨，平常想得比较多，或者说想的比较「形而上」，然后就开始发起菩提心了，开始修学佛法了。因为很多东西在外道法中找不到明确的答案，所以就开始修学佛法了。

因为「十住位」比较重要，这里其实是法慧菩萨用长长的偈颂，从头至尾地帮我们细细地回顾菩萨的「十住位」所蕴含的内涵。很多师兄反应说：我听经，听过了就忘了（听过了就忘了）。所以我们发现佛经中充满了重复……

我们有病，佛陀有药。你不是忘吗？我就再讲一遍，这「十住位」都讲完了，现在又用偈颂再重复一遍、再强调一遍。

其实，站在阿赖耶识的角度看，世界上并不会真的存在遗忘，所有的信息输入到阿赖耶识的仓库里面就一直存在，你可能暂时找不到它，但它一直存在。那么对于这种信息的重复和加强，其实也一直存在，所以我们阿赖耶识里实际上有很多重复性的信息，这些信息有过去世的，也有现在世的。

因为很多师兄过去世都学过《华严经》，对吧？本身这个阿赖耶识仓库中就有很多的记载，那么今生又补上，所以一再地输入重复的信息，就会使得他显相的能力增强了（其实也可以讲，是显相的概率增强了）。学经是如此，念咒、念佛也是这样的。你念了一段时间，没有显相，继续念下去，量变累积成质变，就开始显相了。

现在有个别的师兄念某一个佛的圣号，也没有念太长时间，做梦就能梦见相关的很多殊胜景象，这就说明我们的修行真的得力了（功夫得力了），所有的这些感应也都是一种鼓励。每当有一些师兄有点麻木和泄气的时候，我们一分享一些感应，大家的热情就又回来了……

无数世菩萨们、诸佛都眼睁睁地看着我们，修着修着就麻木了，然后他们就会想办法帮助我们再找回热情。学佛以来，其实我们可能回想起无数世，这种修行的懈怠与精进一直伴随着我们，就好像白天与黑夜常不离一样，一直伴随着我们。

生命其实是永恒的，一切的生灭都是永恒的，生灭本身就是不生灭的。我们就这样久住于法界，不会停歇……